（452470，河南登封市，1.文联，2.民协）
登封坛是皇帝登山封禅时祭天的具体场所。"登封"的本义为登山封禅，封禅是祭祀天地的盛典。古代封禅活动主要在泰山进行，只有女皇武则天在嵩山封禅，所以全国只有泰山、嵩山之巅才建有登封坛。嵩山之巅的登封坛一般多称大周登封坛，笔者对之略加考述，以求教于诸位方家。
2002年，国际武则天学术研讨会在河南登封市召开。会后编辑会议论文集《武则天与嵩山》时，需要拍摄与武则天有关的文物遗迹图片，笔者曾和嵩山风景名胜区管理委员会宣传科的宋慧娟一道登嵩山拍摄登封坛的照片。我们并不知道登封坛的具体位置，考察嵩顶后发现三处可能是登封坛遗址，一是嵩山极顶，即峻极峰，二是峻极峰女娲殿南较为平坦的地方，三是紧靠峻极峰东边的一座山峰。考虑到封禅祭天不可能在偏位，当即排除了第三种可能，对前两处进行了拍摄，后来选用了第二种图片。当时还惴惴不安，唯恐有错而见笑大方。
2003年，嵩管委利用国债资金开工改建登嵩山的步道。在嵩顶施工时，在上述第二处开挖土方，修建水池，发现有明显堆土痕迹，并非自然山体。嵩管委规划建设科的同志认为有可能是登封坛遗坛，当即就停止了大规模开挖。后来笔者也多次登嵩顶考察，确认这里是大周登封坛遗址。理由有四：其一，此处位于极顶之正南，距极顶仅十余米；其二，此处东部、南部为明显堆土，西部为自然山体，是当时依山就势而建；其三，东北部为明显弧形，度其形势，此处基本符合登封坛圆径五丈的记载；其四，唐代韩愈等登嵩顶时曾夜宿登封坛下石室，而我们所说的韩愈洞也恰好在此遗址西北。
乾封元年（666），唐高宗封禅泰山，有司于山南为圆坛，山上为登封坛，社首山上为降禅方坛。春正月，唐高宗祀昊天上帝于山下之封祀坛，以唐高祖、唐太宗配享；次日，又登山顶，封玉册于登封坛；第二天，又祀皇地祇于社首山降禅坛，以太穆皇后、文德皇后配享；又次日，御朝觐坛接受群臣朝贺。这次封禅，武则天以亚献的资格参与活动，使得以皇后为首的众妃嫔大放光彩，填补了古代封禅史的一项空白，也使她目睹了皇权的威严，萌生了执掌朝纲、封禅中岳的想法。
泰山封禅之后，武则天屡次劝唐高宗遍封五岳，尤其是封禅中岳嵩山。仪凤二年（677）二月，武则天劝说唐高宗封中岳，高宗下诏冬封中岳。三月因为吐蕃进犯，下令停封中岳。事过三年，调露元年（679），唐高宗又下诏今冬封中岳，但因突厥背诞，不得已又罢封嵩山。永淳元年（682），唐高宗为封中岳，于洛州嵩山之南设置崇（嵩）阳县，七月敕令建造奉天宫。永淳二年（683）正月，驾幸奉天宫，七月下诏将以其年十一月封禅中岳嵩山，诏令国子司业李行伟、考工员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏、裴守贞、辅抱素等详定仪注，包括立封祀坛、登封坛、禅祭坛的具体方案，以及皇帝登封嵩山的辇舆、衣服等，但因高宗病情加重，同年十二月于东都洛阳辞世，又没能登封嵩山。
尽管如此，唐高宗时毕竟议定了封禅中岳时"登封坛"的形制："登封坛，圆径五丈，高九尺，四出陛，为一壝，饰以五色，准封祀。"而作为参照标准的"封祀坛"，其具体情况是："立封祀坛，如圆丘之制。上饰以玄，四面依方色。为圆坛，三成，高二丈四尺，每等高六尺。坛上径一十六步，三等各阔四步。设十二陛，陛皆上阔八尺，下阔一丈四尺。为三重壝，距外壝三十步，内壝距五十步。燎坛在坛东南外壝之内，高三尺，方一丈五尺，南出陛。"（《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》。中华书局，1975年，第889页）
从《新唐书》、《旧唐书》、《资治通鉴》中，没有见到武则天封禅中岳时大周登封坛的形制。但笔者认为，大周登封坛的营造是遵循了唐高宗时议定的规制的。理由有三：其一，武则天封禅是为了实现唐高宗的遗愿，因此她不会擅自更动形制，以招惹是非；其二，唐高宗封禅泰山时，在泰山顶建的登封坛，也是"上径五丈，高九尺，四出陛"（《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》，第886页）；其三，唐太宗时议定的泰山上"圆坛"，也是"广五丈，高九尺，用五色土加之，四面各设一阶"。（《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》，第883页）
笔者认为唐高宗时，登封坛已经建成，武则天登封神岳时，只是重加修饰而已。唐高宗屡次准备封禅，不可能不在嵩山上下修建这三坛。两《唐书》没有明确记载营建登封坛的时间，因此笔者推测，登封坛是在奉天宫完工后即开始营建的。
武则天革唐为周后，天授二年（691）春一月，地官尚书武思文及朝集使2800人，上表请封禅中岳。过了四五年，证圣元年（695）九月，武则天将天地合祭，亲祀于神都洛阳南郊，加尊号为"天册金轮圣神皇帝"，大赦天下，改元"天册万岁"，重申其代唐为周为天之授意。于是王公群臣、四夷君长，又请她封禅神岳嵩山。三个月后，天册万岁二年（696）腊月甲戌（初一），73岁的武则天从洛阳出发，前往中岳嵩山封禅
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