删此句，疑"户"字为"居"字之讹。）神龙元年（705）省。（按：《新唐书·地理志》河南府条云："来庭县，长安二年（701）省。"与此异。）"（[清]徐松辑，高敏点校：《河南志》，北京：中华书局1994年，第20页）这段文字把来廷置、省的原因记得一清二楚，即百夷酋使聚居于从善坊的来廷县廨，以便于地方政府对外来居民的管理与保护，为两《唐书》所不及。但关于置、省年代，两书所记不同，假设置于长寿元年，省于神龙元年，存在不过14年。
《旧唐书·姚璹传》记载："时武三思率蕃夷酋长，请造天枢于端门外，刻字纪功，以颂周德，璹为督作使。"（《旧唐书》卷八九《姚璹传》，北京：中华书局1975年，第2902页）而《泉献诚墓志》记载："天授二年二月，奉敕充天枢子来使，兼于玄武门押运大仪铜等。"姚璹作为武周朝廷官员，被任命为督作使，主持建造天枢事宜。泉献诚作为来华"蕃夷酋长"，被任命为"子来使"，这是个担负什么任务的使节呢？
中唐人李肇提到唐代很多使职，但没有"子来使"。这则史料说："开元（713－741）已前，有事于外，则命使臣，否则止。自置八节度、十采访，始有坐而为使，其后名号益广。大抵生于置兵，盛于兴利，普于衔命，于是为使则重，为官则轻。故天宝（742－756）末，佩印有至四十者。大历（766－779）中，请俸有至千贯者。今在朝有太清宫使、太微宫使、度支使、盐铁使、转运使、知匦使、宫苑使、闲厩使、左右巡使、分察使、监察使、馆驿使、监仓使、左右街使；外任则有节度使、观察使、诸军使、押蕃使、防御使、经略使、镇遏使、招讨使、榷盐使、水陆运使、营田使、给纳使、监牧使、长春宫使、团练司使、黜陟使、抚巡使、宣慰使、推复使、选补使、会盟使、册立使、吊祭使、供军使、粮料使、知籴使，此是大略，经置而废者不录。"（[唐]李肇：《唐国史补》卷下，上海古籍出版社1983年，第53页）"子来使"的称谓，也不见于其它文献。可以推测"子来使"只是武则天时期建造天枢临时设置的差遣使职，而且由来华的外族人担任，其余时间不曾设置，因而文献不予记载，以至于一千余年后《泉献诚墓志》出土，才使得人们得以知道武周时期曾经设置过"子来使"。
词组"子来"，出典于《诗·大雅·灵台》："经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。"这是说周文王勤政爱民，深得人心，修造灵台时，百姓不召自来，甘愿为他出力，以至于几天工夫就竣工了。"经始勿亟，庶民子来"句，今人翻译成白话文，作："让他们干活不要急，可百姓象亲生子一样急忙来。"（祝敏彻等：《诗经译注》第601页，兰州：甘肃人民出版社1984年）修订本《辞源》解释"子来"词组，说："谓百姓急于公事，如子女急于父母之事，不召自来。后指效忠顺从。"在武则天修造天枢的时代，唐人运用词组"子来"，也是偏重于这层含义。如唐太宗贞观五年（631）讨论修造明堂，孔颖达上表说："通乎神明，庶几可俟，子来经始，成之不日。"（[宋]王溥：《唐会要》卷一一《明堂制度》，上海古籍出版社1991年，第312页）武则天光宅元年（684）讨论修造明堂，陈子昂上疏说："案《周礼·月令》而建之，臣必知天下庶人子来，可不日而成也。"（《唐会要》卷一一《明堂制度》，第318页）后来明堂建成，武则天诏曰："爰藉子来之功，式遵奉先之旨。"（《旧唐书》卷二二《礼仪志二》，第863页）垂拱四年（688），张说在洛阳参加"词标文苑科"考试，对于武则天在洛阳从事都城建设，对策说：陛下"建邦设都"，"考堂作室"，"制同神造，力以子来"。（[清]董诰、徐松等：《全唐文》卷二二四，张说：《对词标文苑科策》第三道，太原：山西教育出版社2002年，第2册第1349页）《高足酉墓志》中说："证圣元年，造天枢成，悦豫子来，彫镌乃就。""悦豫"是喜悦、愉快的意思，多用来修饰老百姓蒙受皇恩而油然产生的心情。班固《两都赋·序》有云："大汉……武、宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马、石渠之署，外兴乐府、协律之事，以兴废继绝，润色鸿业，是以众庶悦豫，福应尤盛。"（《昭明文选》第一卷，沈阳：春风文艺出版社，上册第3页）《后汉书·何敞传》也说："恩泽下畅，黎庶悦豫。"（《后汉书》卷四三《朱乐何列传》，北京：中华书局1965年，第1482页）因此，《高足酉墓志》中的这几句话，是描写在华外族人士感受着武则天皇恩浩荡，衷心拥戴她秉持政柄，统驭天下，一听说要在洛阳修造巨型金属纪念柱来表达对女皇的称颂，他们便像儿子急于父母之事一样，奔走相告，喜悦万分，主动出力出资，从而使得这一工程迅速完工。那么，泉献诚充当的"子来使"，应是武周朝廷为了建造天枢，临时设置的接待和联络外宾，从事修建天枢工程的高级特使。天枢的建造，主要由外族人集资出力，其中有的人尽管来华时间已长，其外族身份并没有改变，出于管理的需要，便由"蕃夷酋长"泉献诚来充当"子来使"，与督作使姚璹通力合作，督造工程。唐朝以后不再有这类外蕃人出资营建的工程，唐代诸帝当然不再设置"子来使"了。
《泉献诚墓志》披露他充当"子来使"的时间，这为文献所载建造天枢的起始时间之外提供了不同的说法。罗振玉《唐代海东藩阀志存·泉献诚墓志》云："武三思之造天枢，史虽载于延载元年，而献诚则先于天授二年已充天枢子来使，是天枢之作，先后凡三载。献诚充子来使，其职盖在劝率酋长，使之奏请也。"（罗振玉：《唐代海东藩阀志存》，民国丁丑（1937）年家刻本，17页）这座巨大的标志物建筑由洛阳"蕃客胡商聚钱百万亿所成"（[宋]李昉：《太平广记》卷二三六《则天后》，北京：中华书局1961年，第5册第1815-1816页），除了大造舆论，向他们拉资助筹专款也是子来使的职责，这由酷吏贪官来俊臣向泉氏索贿不得诬以谋反下狱缢杀案可见一斑。《泉献诚墓志》提到的"玄武北门"即玄武门，为神都洛阳的宫城北门；"大仪铜"，就是于端门外铸造天枢的专用铜材，有史可证："则天太后总禁闱之政，藉轩台之威，……于是增土木之丽，因府库之饶，南街北阙，建天枢大仪之制，乾元遗趾，兴重阁层楼之业。"（《旧唐书》卷二二《礼仪志二》，第875页）波斯国大酋长阿罗憾，生前建功于高宗，其墓志载："又为则天大圣皇后召诸蕃王，建造天枢，及诸军立功，非其一也。"志文罗列其勋庸，虽未记临时授以某官，其身分地位与职使约同于泉献诚及其所任子来使，蕃王响应女皇号召特遣其子弟赍金来华投入天枢建设。夷酋若高足酉、泉献诚、阿罗憾诸辈必亦踊跃醵资乐助其成。天枢的建成，意味着武则天与唐太宗被周边民族推崇为普天下各政权的共主"天可汗"的盛事后先辉映，也意味着武则天时期中外经济文化联系的加强和活跃。
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