（710003，西安市，中国传统文化促进会陕西省文化交流中心）
时令刚进入初伏，天热难熬，正是人们寻求外出避暑休闲的高峰期。2007年7月16日，来自日本、韩国、美国、新加坡和国内各有关科研究机构的100余名专家学者，汇聚于洛阳师范学院拙耕园宾馆，他们前来并不是为了消夏避暑，而是在高温酷暑下追寻大唐雄风中，对我国历史上惟一的一位女皇帝武则天，在她独掌政权的21年中，曾以神都洛阳作为京城，方显自己的宏图大略，这也是她政治生命中最为辉煌的龙兴之地，特此举办2007年o中国洛阳o国际武则天学术研讨会暨中国武则天研究会第十届年会，就有很强的历史意义和现实意义。
河洛迎宾客，神都话女皇。会议收到学术论文91篇，涉及到了武则天的各个方面。短暂的三天时间，经过大会和分小组会讨论，牵扯的话题很多，也给到会的各位专家学者留下了无穷无尽的思考……笔者作为特邀的一名代表，参会交流，并耳闻目睹了这次成功的盛会，因而如实给予综述，以起到到拾遗补缺的效果。
提起武则天，话题不断线。那么武则天和今天的洛阳有什么联系？她统治时期的政治、经济、军事、文化、民族宗教关系及中外文化交流如何？中国武则天研究会会长、七十一岁高龄的赵文润专家说：史实证明，武则天以神都洛阳为统治中心的21年，政治较清明，经济有发展，文化很发达，国力很强盛，武则天不仅是一位杰出的女政治家，杰出的女军事家和战略家，而且是盛唐文明的开拓荒者。"武周"21载，是开创了盛唐历史文化的瑰丽篇章；神都洛阳21春秋，是古都洛阳几千年历史文化中的巨幅画卷。二者交相辉映，大放光彩，具有无穷的艺术魅力。那么仅此还是不够的，陕西师范大学历史文化学院王双怀指出：武则天时代在洛阳进行的城市建设具有重要意义：一方面它体现了武周时期富强的国力和高超的建筑技术；另一方面也促进了中原地区经济文化的发展，并对后世产生了重大的影响。这些观点都与张萍、忻尚龙、张剑、李月娥等学者提交的论文意思基本相同。也就是说武则天在洛阳这块风水宝地上指点江山，此地出因武则天而繁荣昌盛。
如何评价武则天的功与过，这是千年来遗留下来的问题。不管是唐史还是宗教史，政事和野史可谓众说纷纭，乾陵上的无字碑就是见证。我们研讨她，就不能以"不以其功显而掩其恶，不因其恶彰而蔽其功"。有人说武则天登上皇帝的宝座，她迷惑了高宗，打击排除异己，滥杀无辜，利用了佛教而达到个人目的，用今天的话说很不道德……其实不然，这次好多专家学者列举了大量的事例说明，这不是武则天的错，封建帝王的权利较量和政治斗争，从来就是血雨腥风，残暴无情，不能老是对一位女皇帝过意不去。这从陕西师范大学历史文化学院教授杜文玉《论武则天统治晚期的政策变化及其原因》、河南省渑池县委党史地方志办公室杜建成《试论武则天的功过是非》、河南省登封市地方志办公室秦慧君《浅谈武则天之治的和谐》、西安市博物院小雁塔文管所所长孔正一《论武则天亲政的客观性》、安徽煤炭师院文献整理与研究中心牛继清《亚献之争与武则天的政治道路》、陕西理工学院历史文化系梁中效《武周时期长安与成都的文化地位》等论文，就针对此问题，以史为证，充分论述了这些方面的问题，肯定了武则天的执政才能和治理天下伟人之气慨。
在唐代宗教就是当时国际思想文化交流的主流，佛教占主导地位。照陕西乾陵博物馆副馆长梁子的话说：武则天当皇帝是借用了佛教。他与谢莉提交的论文《国际文化交流背景下的高武佛教》就充分说明了这个问题。涉及到此问题的学术论文就有20多篇，其代表论文就有郭可悫、郭绍林《武则天涉足佛教到底有多深》、常松木《武则天与嵩洛地区的佛教》、贾发义《武则天与佛教净土信仰》、王占敏《武则天与禅宗官化现象》、刘志清《唐玄奘与武则天》、刘向阳、李燕《说唐代长安大荐福寺》、王永平《从泰山道教石刻看武则天的宗教信仰》等等，有机放矢，从多方面、多角度、多事例进行分析论断，在武则天统治时期，佛教成为她巩固江山，教化民众的一个极其重要而又有用的手段，也加快了东西方文化交流与传播。笔者在小组发言讨论会上提出了这么一个问题：武则天为什么能够利用佛教达到目的，那么这种教义中的积极作用是什么？人都想成佛，按佛家的话说，人都是佛，一颗平常心而已，那么武则天崇拜推动佛教，当上了女皇，真是佛祖保佑吗？按照唯物辩证法的观点来看，并不是这样的。
武则天执政时期也十分注重民族关系的改善和发展，这从中央民族大学历史系李鸿宾论文《武则天时期北部边地的形势与朝廷的政策》、陕西陕西师范大学历史文化学院艾冲《唐高宗、则天两朝应对北疆突厥叛乱的方略、成效及原因》、陕西西藏民族学院人文学院陈崇凯《武则天时期唐蕃关系的改善与发展》、广东湛江师范学院历史系《唐高宗时期马政衰落原因探微》、黑龙江大学历史文化旅游学院霍明亮《武则天与黑龙江流域文明》等10多篇论文，对此
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