意林者：曰心政，曰古制，曰陰教，曰辨惑，曰析當，曰恕度，曰嘉號，曰穢稱，曰恃遇，曰姓氏，曰諱篇，曰釋忌，曰輯事，曰服妖，曰喪 祭，曰宮室，曰市井，曰數 紀，曰新秦，曰獄法，凡二十目，合之今存十篇，適得三十篇，與唐書藝文志合，御覽所引論數 ，當即數 紀篇，盧氏據 續漢五行志增災 異一目，恐未必然也。敘 又引意林所載析當篇云：「泰山太守臣劭再拜上書 曰：『秦皇焚書 坑儒，六藝缺亡；高祖受命，四海乂安往于壁柱石室之中，得其遺文，竹朽帛裂，殘缺不備 ，至國 家行事，俗間流語，莫能原察；故三代遣輶軒使者，經絕域，採 方言，令人君不出戶 牖而知異俗之語耳。』」凡九十字，為 群書 拾補所遺，故並錄之。器案：陸謂原書 三十卷，非是，說詳余所撰校注敘 例。又「穢稱」、「恃遇」二目，亦誤，今仍其舊，曾樸 補後漢書 藝文志攷襲此沿其誤，亦非也。
蔣國 榜補輯風俗通義佚文跋
右補輯風俗通義佚文一卷，亦江寧顧秋碧先生著。應 氏之書 博綜先秦古籍，為 藝林瑰寶，其零章斷 句，散見於他書 者甚夥，張氏澍有補輯姓氏篇一卷，錢氏大昕輯本，刻入群書 拾補中；先生盧牟隊文，甄采瑣義，其用力可謂勤矣。惟其引史記高祖功臣表索隱注●中姓，案：●字字書 所無，說文有●，即主字，與此不合。今以毛氏所刻單 本索隱校之，其正文為 「清簡侯空中同」，注云：「『空』亦作『窒』，窒中姓，見風俗通。」應 氏所引本此。先生「窒」作「●」，殆所見索隱本與今本不同與？既據 索隱校改，仍存先生之真於此，以俟大雅正之。鄉後學蔣國 榜。
劉 咸炘 舊書 別錄卷四乙二風俗通義（壬戌三月）
是書 三十一篇，今惟存十，佚篇名見於蘇頌集風俗通義序者，凡二十目，曰心政、古制、陰教、辨惑、析當、恕度、嘉號、穢稱、恃遇、姓氏、諱、釋忘（當作「忌」）、輯事、服妖、喪 祭、宮室、市井、數 紀、新秦、獄法。後漢書 稱其書 「辨物類名號，釋時俗嫌疑」。昔之評者，大都視為 攷證之書 ，推其博洽，此耳食目論也。古之儒家，不尚繁博，攷證雜記，不成家言。況皇霸、聲音、山澤 諸篇，但有引據 ，罕下己意；六國 一節及窮通一篇，全鈔古事，但加總論；怪神一篇，記瑣事而少質正；攷證如此，亦何貴哉！仲遠在當時，蓋徒博覽而無師法者，故於儒生附會 陋說，盲從 而不知正，參 差異說，又宛轉而不敢決，引書 多蕪冗，造文多晦滯， 蓋自桓譚、王充以來 ，俗儒不少，仲遠則其著者耳。然古人不苟著書 ，必有所為 。此書 以風俗名書 ，攷證辨釋，皆主於正俗訛，史通自敘 曰：「民者，冥也，率彼里蒙，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動 多拘忌，故風俗通生焉。」此實得其本旨。佚篇文中，尤多舉俗說，古今子家，能留意閭巷風俗者，惟此書 及雞肋篇為 善，昔人多忽之。然其佳處，猶不止是。吾讀愆禮、過譽、十反諸篇，及亡篇名目，乃知劭之宗旨，尤在論正時風，所謂時俗嫌疑，非獨名物雜事也。西漢重經學，諸大師以委蛇蘊藉致尊顯，士習頑懦，一二清名之士，若王、貢、鄭、嚴 以廉潔稱，而紀逡、兩 唐復 以偽 亂之，竟致王莽之亂，班書 合傳 王、貢諸人，蓋已切致意焉。東漢沿其遺習，日益偷薄，和、安以降，權 奄執 柄，吏多污黷，士憤而標 節概，或養高山林，或廣結僚友，多為 矯行，以盜虛聲，舍公事而從 私誼，近成黨錮之禍，遠開流品之風，當世談匡濟 者，如王符、崔實、仲長統等，皆持名法之論，欲核實整齊之，而曹操竟用其說，蓋由是也。是書 愆禮篇序著「忍能矯情直意」，過譽篇序著「訐以為 直，隱以為 義，枉以為 厚，偽 以為 明」，其意固已明矣。其所刺譏，遍及鉅公名臣，無所曲撓 。然一據 典禮，不雜申、商之說，平允純正，斯為 罕見。夫申、商之學，人皆知其悖於德教，而抑私從 公，後世多用其說者，何哉？儒行不中，矯激自異以激之也。孟子非陳仲，蓋已見之矣。論世而知其言，是書 豈獨一時得失之林乎？觀其論郅惲 而及汝南之俗，急疾氣 決，干上怵忮，以采名譽；論趙仲讓而及河內 之俗，好大言而少實行；綜及土風，所以名書 為 風俗也。四庫 提要乃謂為 「大致如王充，而敘 述簡明，勝 於充之冗蔓」，是不知充主思測，劭主典證；充止正雜俗，劭兼議行誼，不可同論也。
陳漢章風俗通姓氏篇校補敘
風俗通有氏姓篇，或作姓氏，依史記稱姓某氏例之，作姓氏者近是。元大德刻本風俗通十卷已佚此篇，四庫 書 目提要稱：「永樂 大典通字韻中，尚載馬總意林節本，輯為 附錄。」然今意林卷四，節錄風俗通三十一篇，並無姓氏篇文，疑不能明者，一也；乾、嘉間，餘姚盧氏刻抱經堂叢 書 ，內 有補風俗通佚文者，其一為 氏姓篇，以四聲為 次，或曰是嘉定錢氏所輯，刻入群書 拾補中（書 目答問），而拾補中案語，明著文弨之名，初無錢大昕一語，疑不能明者，二也；烏 程嚴 氏輯全後漢文卷卅九及四十，並是此篇佚文，卷首注云：「今
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