青阳和桑林氏。
应是青阳氏和苍林氏，皆姬姓。
p68 姜姓是羌族的一文，……
不对，应当说羌人是羌姓的一文。羌姓即神农氏，本是农业部族，羌人是在边区的一支，和游牧族接触之后而变为以牧业为主。
p68 又战于冀中之野。
冀，古代中原之通称。
p69 少昊和太昊是东方部落的有名首领。
太者，大也，远也。太昊应在少昊之前。
p69 当时是鸟名官的，有凤鸟氏……
官者，酋长也。
p69 我们考查它的原始的含义，应当是一个部落中的各个胞族或一个部落联盟中的各部落。
这里应当理解为以下的三级关系：
族（大氏族），如少昊
胞族（姓），如玄鸟氏
氏族（氏），如五雉
p69 这种“神”的解释，不是天神，他是天、人之间的媒介，正如“申”字所表示的含义，是两个事物间的媒介。
不应叫“神”，而应当是“巫”。所谓“申”，其初文本作▲，系一二合之绳的象形，可能古代祭祀时作为媒介之物。
p70 高阳氏
高阳者，居于高地之族也。
p70 八元、八恺是中国历史上有名的人物，其实他们是十六个胞族的领袖。
以八为数，就是部落联盟的遗迹。后来的契丹亦有八部，虽然数目不是八部，也称之为八部。
p71 修蛇也就是三苗，驩兜是他们的著名首领。……尧时曾经打败过丹水之浦的三苗，……舜则“分此三苗”“更易其俗”，这也就是把他们疏散到北方而改变他们原来的风俗习惯。
三苗是羌姓之祖，并非后世之苗族。驩兜即浑敦氏，也不是三苗首领。分北之“北”，别也，并非方位词，“分北”就是解散其部族，不是疏散到北方。
p72 四岳……是四个部落的首领。
四岳者，边区山岳部落也。
p72—73 此后，“舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之”，这可以说明一个退职的长老或者军事首领是如何平常。
这是以后世情况拟古，不可信。
p73 比如说，“虞幕能听协风以成乐物生者也……”，虞幕的成就是“听协风成乐物生”，就字面说也许和音乐有关，但“言能听知协风，因时顺气，以成育万物，使之乐生”，这就和农业生产有关了。
这里将《国语》断句断错了，理解也错了。应当是“虞幕能听协风以成乐，物生者也。”“生”读为“性”，即“物性者也”。韦昭将“乐”读为“音乐”之“乐”，不对，应是“快乐”之“乐”。
p74 在高山上筑坛祭天，就是后来所谓的“封禅”。
壇——墠——禅
p75 《礼记·礼运篇》……具体描绘了“大同”与“小康”的图景。
《礼运》成书，最早不过战国。在当时尚可见到“大同”的农村公社，这种记载就是描述了战国的农村公社，并非假造，不一定就是反映氏族社会情况。“选贤”是地域区划的社会才有，没有血缘关系。村社之中，有公有私，至于矜、寡、孤、独、分、归等都是小家族制的现象。所谓“家”，古代是指同宗共财的大家族。小家称为“室”。
P79 夏部落……
应是部族，因为血缘关系甚重。部族由大小家族构成。
P81 湖泊近旁土地和河流附近相似，同样便于农业经济。
薮泽地区在古代都是狩猎区，不是农耕区。
P81 在夏代，主要的农业生产……
夏，姒姓，以从◆，即耜，可知是农业民族。而夷从弓，可知是狩猎游牧民族。
P82 在夏初饮酒已经是一个引人注意的社会问题了。我国的酒向来是用谷物酿造的。这说明了贵族对奴隶和平民的剥削在加强，并利用剥削品去挥霍；同时反映出农产量在提高，剩余农产物是逐渐增多了。
有了剩余农作物才酿酒，喝酒是浪费粮食，这是现代化的看法，古人并非如此。古代的粮食难以大量储存，收获了就要酿酒。当时是酿造酒，吃酒也吃糟，并不怎样浪费。粮食吃完了，则以狩猎、采集作为补充。
P82 在一些部落内部，在各氏族部落之间，农业、畜牧业和手工业的社会分工，越来越显著。
奴隶社会的分工可能较封建社会更细，这是为了适应奴隶主的需要而产生的社会分工。封建社会中主要是男女分工。
P82 莱夷部落很可能长于畜牧业。
应是以狩猎为主，而不是饲养家畜。
P82—83 夏代……冶铸铜器业到这时已发展成为一个独立的手工业部门，并有成批奴隶在从事生产了。
这种说法是不可靠的，有关传说记载是不可信的。夏代不可能有这种情况。
P83 那些贵宗大家都拥有相当数量的男女奴隶——臣妾。
这是欧州才有的现象，中国古代不是这样。这种说法也与上一段（指“各生产部门的奴隶仍然保留着族居现象……”）相矛盾。中国的奴隶制是不发达的，不能与希腊、罗马相比。
P84 “夏后氏五十而贡”的传说，大概是指平民对贵族的贡纳额。
入贡，多是对外族而言，本族应是以服役为多。
P84 奴隶绝大部分来自战争中的俘虏。
奴隶的来源中，最早和最多者，一定是在族内，是由贫富分化而来。只有这种情况出现之后，才能以大批俘虏为奴。
P84 有时，征服者还保留被征服族的氏族部落组织，而整个地把他们变成自己的种族奴隶。
人类没有纯种，因此“种族”一称不确，应称为部族，一个部族统治别族，决不能完全保存原来的部族结构，必然要分而制之。因此，“种族奴隶”制度是不存在的，经典无考，史实无例。有的，只是部族联盟的统治族利用被统治族原来的部族统治者进行统治，统治族和被统治族之间仍是部族联盟的形式。周对商如此，契丹对奚亦是如此。
P84 战争中的俘虏，除部分被屠杀外，都变成了战胜族中贵族的奴隶，成为贵族的财产。
在奴隶制初期，直接以被征服者的俘虏为奴隶是不多的，直到商代还大量杀殉，如果俘虏不是负担而是财产，就不会如此。
p85 每当夏族统治不稳的时候，奴隶就乘机暴动或逃亡，……
家内奴隶难以逃亡，更难暴动，他们是如何进行大规模的反抗，我们还未能详知。这里的描述又是现代化了。
P85 夏桀无视民意，把自己比作不落的太阳。……
这种说法不确。夏人崇拜太阳（《白虎通》说“夏法日”），故夏桀以日自喻。匈奴为夏之后，亦有此习，朝暮拜日月，居屋朝东，非以南向为尊。
P87 商的始祖名契，传说其母有娀氏行浴时见玄鸟下蛋，就吞了下去，生下契来。
有娀从戎，简狄名狄，可见其母系乃戎狄之邦；玄鸟是少昊后代的一个部族，是为父系。戎与夏有关（西方），狄同细石器文化有关（北方），玄鸟与卵生之说则在东方，与龙山文化关系密切。由是可知在商代时三种不同文化（仰韶、细石器、龙山）、三种血缘关系已开始溶合。
P87 商族的畜牧业可能自始就比较发达，所以它的迁徙在早期比较频繁，……
不，可能是农业比较发达。迁徙原因有二：一是土地肥效不足了；二是垃圾过多发生瘟疫。古人居处简单，迁徙是很容易的。
P88 农业的发展促成农牧业的分工，农业和手工业之间的初步分工也相应产生了。
我国古代的马牛羊都是外面传入的，其饲养不发达，故而农牧分工并不显著。而农业和手工业的分工最初就是男女分工。
P89 那时在陕西一带的氐姜……
不对，应在今甘、川边境。氐与羌是一族还是两族，尚难确定。古时说为一族，后来确系二族。
P89 商灭亡后，其与国楚继承商的文化亦南方发展。
楚应是商王朝部族联盟中的一个部族，商亡后退向南方。
P92 商先公表
表中的“中”，可能就是父系；“外”，可能就是母系之子。中外为表兄弟，这是母系社会遗迹。
P93 在战争中被商朝战败的氏族部落或方国，有的对商称臣纳贡，有的则被灭宗，整个成为商的种族奴隶。这样多的奴隶，除少数在贵族家内服贱役外，绝大多数都被投入各个社会失产领域。奴隶劳动越来越广泛地成为整个社会的基础。因此，商继夏之后，社会生产和文化空前发达起来。
中国古代的奴隶制是不发达的奴隶制，是从农业开始（发达奴隶制是以手工业为主）。奴隶不是生产主力，不可能用绳子系着去做农活。商朝用原来的统治阶级来统治异族，这不是种族奴隶制，而是部族联盟。在史书中，匈奴、越人都是夏之后，桀放于南巢，可见夏人有不少逃亡到了边境。未逃亡者被商所同化，有的成了奴隶，但不会是家内奴隶，因为有大量的杀殉存在。商朝对于夏人的剥削主要是迫其贡献、服劳役，这也能使商人进行高度的掠夺，使经济文化得到发展。
P94 井田即方块田，……这种田制起源当然很早，但发展成一套完整的制度，用来作为剥削奴隶的手段，是在商代完成的。
井田制是农村公社遗留下来的，耕地分为公私两种，公田用以养活无劳力者、接待客人、祭祀等用。商代征服了农材公社，把公地收为已有，成为劳役地租，这颇似罗马后来的庄园制。
P94 由于千千万万的奴隶在从事生产，……
形容过头了。
P94 武丁时的几条卜辞很清楚地记载着奴隶生产的情况：
众人农作，就不是奴隶。小臣也不是家内奴隶，因为对家内奴隶就无须“贞”、无须“令”，是天天都要干活的。既然要贞要令，就证明小臣只是有时为王家工作。
P95 见于甲骨文的农产物品种有禾、黍、麦等。
禾，不是农作物的品种，而是农作物幼苗之通称。
P95 在甲骨文中，有廪字出现，这说明奴隶主贵族有了仓廪。
有仓廪是事实，但廪并非奴隶主所专有，而是耕作者均有。廪是野外储藏粮食（主要是穗子）之所，即后世之鄙。
P95 酒的大量酿造和消耗，说明当时农业生产已经相当发展。
酿酒饮酒并非粮食吃不完，而是为了享受。
P96—97 当时的青铜工业已经有了相当高的程度。
商代后期，青铜器陡然涌起，这个发展过程还搞不清楚。有可能是中原地区受了边远地区的影响，先掌握了技术，后有铜矿的大发现，于是青铜器突然增长。
P100 那时候，已经累积了专门的科学文化知识，……
奴隶制下的文化发展在某些领域是可以超过封建制的。
P102 农业生产奴隶在甲骨文里被称为“众”或“众人”，在《尚书·盘庚篇》里被称“畜民”。
此说不确。贵族在一起亦可称众。众就是多数人之意，不能当作一个阶级。《盘庚篇》中的众包括了多种成份。卜辞中之众也指劳动者，一般是指庶人而言的。至于“畜民”，并非贱称。古时“畜”是宝贝，是财货，故“畜”字是好意，《孟子》中还有“畜君”，并解释说畜者好也。所以“畜民”是好百姓之意。
P102 这种农业生产奴隶一般都有家室。
生产者主要不是奴隶，他们是半自由的，这与欧州的奴隶不同。
P102—103 除奴隶外，从事劳动生产的还有“小人”，……“小人”是商代的平民。
小人应是被征服部族之人，是社会的多数，其身份地位可视为隶农，不是平民。奴隶社会中的平民是公民，是统治部族的成员，是要服兵役的，而“小人”是不能从军的。
P102 王侯、王族、子族……是商代的奴隶主。
王、子不同族，乃氏族社会遗留下来的现象。
P103商代最大的贵族，见于文献记载的有二十余支。
应是三大族三百六十部。
P103 在那时，只有贵族才有姓，……
商代是否有姓，目前尚难以定论。当时所谓的姓是指的胞族，大部族之下，小氏族之上。姓是父系完全确立之后才能确定，春秋时尚不能完全确定，当时的姓（也即今天的姓）实际上是氏。
P103 国王是奴隶主贵族的总代表，他直接地控制着大量的土地和奴隶，统管着那些有土地和奴隶的大大小小的贵族，并能把土地和奴隶分配给
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
