他们。
奴隶制下决无封地，国王不能支配其他奴隶主的财产和土地。
P104 他们要向王负担一定的义务，如献纳牲畜或其他财物，督率自己奴隶给王耕种，或率领属下去为王打仗等。
这是把封建制的情况提前了，不妥。奴隶制下的征伐等事是由各奴隶主共同商议、共同行动的。
P104 在商代，一般的小贵族和大贵族之间存在着宗族关系，……脱离劳动而过着寄生生活。
商代没有宗族关系，大小奴隶主之间关系是平等的。在早期，还是氏族关系为主。在奴隶社会初期，奴隶主并未完全脱离生产。
P194 在商代，奴隶的数量是很多的。
此说无据。
P104 商代的奴隶，除家内奴隶外，一般都有自己的家室，……在殷墟，发观了三个奴隶陶俑，他们的手上都有手梏。……
在商代，筑城之类的劳役是由奴隶进行的。而家内服役者已成为其家庭组织的一员，和奴隶是有区别的。农业生产主要是由小人，即隶农完成的。完全的奴隶是要波捆着去服役的，女的捆在前，男的捆在后，甲骨文中的“女”字和“奴”字就是其象形，在殷墟发掘中亦可见到。对待俘虏和奴隶是不同的。着手梏者，当是俘虏。
P105—106 屠杀奴隶和俘虏在商代是常见的，……往往有生殉或杀殉的现象。
杀和殉是两回事，杀是杀祭，即杀人而祭，被杀者供死者食用，这是原始社会吃人风俗的遗留。殉是用来服役，为主人服役。杀殉者都不是生产奴隶。财产怎能如此浪费呢？
P106 西北岗很可能是商代帝王的墓地。
“很可能”三字是多余的。
P106 有的被杀了，有的还带着玉饰。
戴着玉饰，可知是俘虏，不是奴隶。
P108镶嵌有宝石的戈、钺、矛、镞等精美的武器。
镶嵌有宝石的箭镞，是无据之说。
P108 奴隶以逃亡的方式进行反抗的事件逐渐增多，他们以这样的方式向奴隶主进行斗争，……这种斗争，使商王都慌了手脚，时常乞求于神灵的保佑。
奴隶逃亡到哪里去？其结果还是到另一奴隶主处。所以，这种逃亡更主要的是奴隶主之间争夺奴隶的斗争，而不是奴隶和奴隶主之间的斗争。商代后期，大奴隶主排斥小奴隶主，直系排斥旁系，争夺劳动力（也就是争夺财产）。商王纣就曾大量收容各方的逃亡奴隶（见《书·牧誓》与《左昭七年传》），这就严重破坏了奴隶制的社会秩序，造成内部斗争，不少小奴隶主投于周，这些奴隶主的反抗，应当是商灭亡的重要原因之一。
P108 除逃亡外，奴隶们还起来暴动。在卜辞中，记载着商王曾经不止一次地亲自出马镇压奴隶的暴动，叫作“途众”。
这种解释有很大问题。在不发达奴隶制下，奴隶是不可能群起革命的。家内奴隶可能比平民的生活还要好点。
P109 从商代国王对其祖先的祭祀中，可以看出商代统治阶级的以家族以及宗族为基础的继统制度的发展。……这些重视父子相承的直线系统和区分正庶的现象，说明在商代后期；以嫡子继承为中心的宗法制度已经逐步建立起来了。……标志着奴隶制国家机构的加强和国王权力的增长。
盘庚之后，殷商到了最发达时期。武丁有妃五十余，很可能是一种政治婚姻，各氏族联合，加强了商王的权力，传子制必然应运而生，祭祀更加隆重，三年之丧也产生了。
宗法的产生意味着氏族公有到家族私有，要有这种私有，才有可能有封建，有王权。
王权的加强和宗法制的发展，是封建制的上层建筑，这在武丁之后比较明显，就给封建制创造了条件。
P109—110 和商王一同掌握国家大权的还有其他一些大族的族长。甲骨文中记载的大贵族“子渔”等就是“多子族”的族长。
子族与王族是有别的，是王族的儿子一族，算是大部族的一部，这是氏族社会必有的现象，商共有三大氏族，三百六十小氏族。“子渔”等就是氏族的酋长。
P110 商代的官职很多，……有史，卿史和御史，是掌祭祀的官。
不对。史不管祭祀，是官长通名，还有大史、小史。卿史有如宰相，御史是商王身边的一种官职。
P111 在安阳西北岗发现的一座商王墓葬中，带枇的戈和成捆的矛层层叠放在一起，都是数以百计；另外还有六、七种不同形式的铜盔数十具，也堆放了一层。
国有武库，是很进步的事，周初尚不可能如此。这些入葬的武器很可能是缴获的战利品。
P111 不仅商王室掌握了军队，就是一些中小奴隶主贵族也都拥有武装。在安阳、辉县、郑州等地发现的奴隶主贵族墓葬中往往殉有武器这一事实，就可以说明。
不对。有武器不等于有军队。在奴隶制下，战争中谁得到了战利品就可以归谁。这些殉葬的武器很可能就是他们所获得的战利品。
p111 商代的军队，主干是贵族家族的全体成员组成的，平民是贵族军队的基本来源。此外，部分“众人”和“多臣”（都是奴隶）也常常被强制充当徒兵并服军事杂役。
不是贵族家族成员，而是氏族。平民就是氏族成员。
奴隶是不能作军人的。就是封建初期也是如此，一定要是解放了的农奴才能服兵役。
P111—112 商代后期的基层军事组织，大体是以车兵为主力的，实际作战时，也是徒兵配合，由奴隶充任徒兵走在战车的后面和两旁。
古之兵车，有似今之坦克，马、车均披甲，用以冲锋。今天的象棋，车的威力最大，正是古之遗风。
商代是否有徒兵，尚无法证明。至于由奴隶充任，则完全不可能。
P112 掌握着商朝国家大权的商王和贵族居住在城内。
奴隶主总是居住在城内，因为要保护自己、要组织服役、要进行交换。而后来的封建主则多居于乡村。
P113 在商代，随着奴隶社会的发展，统一的奴隶制国家的形成，作为奴隶制国家经济、政治在宗教领域内的反映，出现了一个至上的神，这正是地上的奴隶制国家的王的投影。商人把至上神称为帝或上帝。
这些提法太现代化了，也不合于实际。统一的上帝崇拜是极进步的现象。商有上帝，但不一定就是唯一的，可能是各人所信仰的不同，除了天上上帝，还有地神下帝（不见于卜辞而见于铜器）。上帝是多神中的最高者，也不是绝对信仰，信时祭之，不信时还可以射之。武乙就曾射天（后来宋康王也曾射天）。
P113 商朝的最高统治者宣称自己是上帝的嫡系子孙，上帝就是他们的祖宗神，而他们也就成了地上的上帝。他们的统治也就成了上帝的统治，而他们死后又回到天上当帝王。
这完全是封建社会的现象，不是商代的上层建筑。
卜辞无“天子”之称，“天子”始见于周。
P113 商王经常以施行天罚来威胁被统治的奴隶和平民。
从《盘庚》篇来看，上帝的意志要通过各人的祖先来执行，并不统一，臣的祖先罚臣，皇帝的祖先罚帝。
P113 统治者碰到任何事情都要向鬼神卜问一番，并且要连卜数次，卜的资料主要是龟腹甲和牛胛骨。……统治者可以根据自己的意志来解释占卜应验的情况，卜兆的吉凶—般都由商王亲自决定，有时由商王的亲信决定。
卜于甲骨，这也说明鬼神尚无直接作用，需借助于物的表现。
占卜完全由巫史掌握，文字是由他们发展和垄断的。因为要检验后果，积累经验，才会刻辞，逐渐发展了文字。商王对占卜并不亲自过问，也不懂得文字和卜兆的吉凶，都是假手于卜人。
P114 不论是占卜或祭祀，其实质无非都是奴隶主贵族用来麻痹人民和控制人民的一种手段。
这种论述太现代化了。当时的统治者并非如此有意识，他们自己也是不明白的，只能一切假之于神。
P115 祖甲以后的商王几乎都是淫暴的人，……因而他们在位的时间都很短。
据《书·无逸》，祖甲之前的商王都未脱离生产，而且是推举产生。祖甲之后，以宗法继承王位，不经选举，脱离劳动，故而耽乐是从，在位很短。
P117 相传周族的始祖名弃，是善于种稷和麦的人。
只能说稷。不能说麦。麦是由中亚传入的作物。
P117 公刘迁徙到豳地定居。他继承后稷的事业，不贪享受，发展农业生产。
豳，金文作燹，可知是狩猎之区，不是农业发展之区。后来与姜族通婚，迁于周，农业才发展起来。
P117—118 从后稷起三传到公刘。……公刘传九代到古公亶父。
周人对其先世并不清楚，所以太王就被称为古公亶父了，太王以上皆系传闻。《周本纪》的世系是后人臆造的。
P118 伐西落鬼戎，俘十二翟王。
误。“十二”应是“二十”。
P118 昆夷（鬼方）。
误，昆夷属于狄人；鬼方乃是玁狁，即后之羌人。二者不是一回事。
P119 这时，周族已经最后过渡到了阶级社会，一个奴隶制国家——周，在我国陕甘一带建立起来了。
这几段对周人的历史叙述是没有根据的。商是阶级社会，周事于商，多有联系，其发展阶段不会相距太远，也是阶级社会。古公亶父时代，周人已形成国家。周姜联姻之后讲宗法、文王养士，这些都已是封建制的现象，是周初大封建的基础，奴隶社会是没有这些现象的。
P119 为了巩固和发展正在形成中的奴隶制，……文王制订了一条旨在保护奴隶主利益的“有亡荒阅”的法律。
不是为了巩固本身的奴隶制，而是适应殷商的奴隶制的一种手段。
P120 在激烈的战斗中，商王军队中的奴隶兵掉转戈头，发动起义，使周师顺利占领朝歌，商纣兵败自杀。
前徒例戈，不是奴隶兵起义，奴隶不能当兵。周人说夷人离心离德，“夷人”是周人对殷人的称呼，可知前徒倒戈就是殷商部族奴隶主解体，这和辽代之灭亡颇为类似。
P120 周人和商人比起来是后进的民族，其文化大体上沿袭商人。
周人很早就是家族制（商是氏族制），农业发达，虽然文化上低于商，但不能说周人是后进民族。后来周武王之改革并非奴隶制之继承，乃奴隶制之转变。
P121 周初对殷民所进行的严密的军事的和政治的监督，很快就收到了效果，“殷顽民”对周朝的统治逐渐软化降服。
“顽民”就是被解散了的殷人氏族，但仍在村社之中，故称为“野人”，与周族的“君子”有别，是被统治与统治的关系。所谓“多方”、“多士”都是被征服部族，给予土地、居处加以怀柔，使之为周服役。这是农奴，不是奴隶。
P121 周在其所征服的广大地区实行大分封，史称“封邦建国”。……这种“封邦建国”，实质上是一种比较原始的部落殖民，每一个诸侯国，都是按照洛邑的模型建立的统治种族奴隶的据点。
封建者，封土建国君也。其经济基础是商代后期己形成的隶农制，剥削个体农民。其上层建筑是宗法制，加以军事扈从制，这是奴隶社会不可能产生的。“周因于殷礼”者，是在新的基础之上有损有益的。周的分封是根据亲军制和君臣依附关系的等级制建立起来的，这与奴隶制下大小奴隶主平等完全不同。
P122 封武王弟康叔做卫侯。
误，卫先在殷都，由周直接管辖，并非分封为侯。直到周夷王时，周衰，卫方为诸侯。
P122 种族奴隶
这里几次提到的种族奴隶都应是部族联盟。
P123 和商有关的徐、楚等国。
楚，子爵，就是商之多子族转变而来的，文王以前与周有接触，以后臣属于周。
P123 前后经过将近十年的经营。
岂止十年。
P124 第二节：周朝的国家机构和政治制度
这一节内容自相矛盾。如果殷周同样是奴隶制，基础不变，上层何得有一系列重要变化！
p124 周朝为了巩固奴隶制统治秩序，利用着以血缘为基础的的氏族组织演变而来的宗法关系，确立了一套比商代更加系统的宗法制。
宗法制是在家族制的基础上建立的，是封建制的上层建筑。奴隶制下主要是氏族关系，无宗法，只是在晚期有些萌芽。
P125 王位和诸侯国君位一般都是由嫡长子世袭。
继
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