继承制最早是幼子继承，因为大儿子长大之后就不在身边了，后来的楚、蒙古都有幼于继承制。长子继承制后起，当系由士发展而来，因为继承当武士是要长子的。
P125 “三事”指三种职官，即常伯、常任和准人。
误，当是司徒、司马和司空。
P125—126 关于西周时爵位，因各种记载不同，一向存在着争论。其实许多记载都是出于后人的想象，所谓“公、侯、伯、子、男”五等爵级并非事实。
爵位之初谊，乃设宴饮酒之位序。公者翁也，伯者长也，子者小也，如今日之老者、大哥、小侄坐席位一般。最初三等，后配成五等。爵位本与等级无关，是诸侯间相互比较而言，成为大小诸侯的等级，后发展为统治阶级的社会等级。公、伯、子是周的，侯、男是商的，二者凑合为五。
P126 当时内外官职有别，称作内服、外服。
内服外服本是商制的，即奴隶主家内外之事也。周之外服乃王畿，是商之外服，即甸。畿甸义同。
P126 对鲁卫两国“启以商政，疆以周索”。……而唐叔封地晋国是夏的故居，……所以要“启以夏政，疆以戎索”。
启以商政者，按商末之隶农制分土地给小农也。疆以周索者，把这些小农分结周贵族。索者约束也。夏政者，贡纳也。戎索者，因生产低，范围广大，近似戎狄之法而划分疆界，较为宽阔也。
P126 贵族和平民都是军队中的军士。
贵族一般担任兵车上的甲士，平民一般担任车下的徒兵。平民即自由民，包括庶人上升者与贵族没落者。
P127 唯独在武器的构造上由于当时统治者的关心，主要的武器如戈矛等都大有改进。
此说无据。
P127 周朝统治者还制定了严酷的五刑。五刑之律，共有三千条，……有三千条严密的法网。
此说过早。五刑见于《吕刑》，而《吕刑》为春秋以后作。成文法是贵族权力没落时才出现的，是一种进步。
P128 周人一面在怀疑天，一面又在仿效着商人积极尊崇天，这在表面上很像是一个矛盾。其实，从周初的一些材料看来，凡是尊崇天的话都是对着商人及其旧属国说的，而怀疑天的话是向周人自己说的。
不是有两种思想，而是说话的环境不同。
P129 相传周朝的礼有这样五类：吉、凶、宾、军、嘉。
五类，缩小了。事实上礼是一个庞大的上层建筑。
P130 周代……经济比商代有了更大的发展。
周代农业较商代发达，但工商业不及，这是封建社会初期的必然现象。
P130 庶人是奴隶阶级，王、诸侯、卿、大夫是奴隶主阶级。
庶人是周人，说他们不是奴隶，关键在于他们不能随意杀掉；王、诸侯、卿大夫（卿大夫是一级，卿只是其中最高者）等不是奴隶主，他们有明显的等级，只能是封建主。
P131 周朝大举经略东南，经常对北边的鬼方和同它杂处的氏族部落及异族小国用兵。
封建社会和奴隶社会对外战争的性质、目的是不同的。奴隶制必须对外掠夺；封建制是自给自足的自然经济，比较稳定，对外战争主要是为了保护自己的安全，扩张也是为了一劳永逸地保护自己。
P131 在整个西周时期，周王都不断在他直接统治的地区和其他地区进行部落殖民，建立封国。
殖民和建立封国是两回事，不能并言。殖民是派人去统治，尽力搜刮以补己之不足；封国是保持原来统治；进行羁縻。
P231 锡汝邦司四伯，人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫。锡夷司王臣十又三伯，人鬲千又五十夫。
第一个锡是对周人；第二个锡是对派去统治夷即商的官长。鬲即献，人鬲就是众多的普通人。周人是要服兵役的，故有驭即御；商人是不服兵役的，只从事生产。
P131 鬲与人鬲，就是古书上的民仪与黎民，黎、仪、鬲是同音字。
民仪与黎民完全不能等同，亦非同音字，仪从我得音。民仪或称民献，是周人对殷贵族俘虏之称，并非奴隶。
P132 井田计算方法采用十进制。
在劳役地租下，“八家”共耕一公田。到实物地租时，则为“九夫”。到服兵役时，就以十进，所谓“井十为通”。
P132 附庸土田。
附庸是诸侯所属的聚居处、初期的城市。
P132 周王把土地分赐给诸侯和臣下，让他们世代享用。但他们只有享有权而无所有权。
封建诸侯之采邑（采者事也，有职即有邑）名义上属于天子，实际上是世袭的，是所有而非占有，有权进行支配。封建社会中，长期的占有就会变成所有。《礼·檀弓下》、《齐子仲姜镈》均可作证。
P133 在辽阔的井田中建置有许多小屋，叫作“邮”；田畯就在都里监视着奴隶耕作。
“邮”是用来传达命令的。国君的命令直达农村，五里一邮、十里一亭也。“邮政”一词即由此而来。
P134 司徒也称为司土。
先称司土，后称司徒。司土变成司徒，是很有意思的，人民被束缚
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