在土地上了。
P137 在西周，车已经广泛使用。
车的起源，尚不清楚。我国古代的车一开始技术就很高，尚未看到发展的途径，可能和细石器文化的影响有关。两河流域的车和我国古代的车很一致。
P138 西周的商贾和百工一样，由奴隶承担，并受贵族豢养，所以古书上说“工商食官”。
所谓“食官”，就是给一块土地让其经营。
P146 在周代，有着“国”和“野”、“都”和“鄙”的区别，这反映出城乡之间的对立。住在国和都中的统治族，包括贵族和平民，工商因为直接服务于贵族，也是住在国中的。
“国”实际上是统治者所住的庄园，并非是所有统治族都住在其中，如文王一家居丰，武王一家居镐，是在农村中的居住区、消费点。贵族则居于国之郊外。“都”和“鄙”之别后起，当在东周。都是边境上发展起来的聚居地，工商业者就居于其中，其规模逐渐超过了国，也就形成了城乡的对立。
P148 平民中的上层就是“土”。
应当说，“士”是统治阶级的最低层，可升可降，变化不定。
P149 《易经》上有小人丧失劳动果实，拆掉房屋的卦辞；有小人不要打仗和小人革命的卦辞。
这些材料即《剥上九》、《师上六》、《革上六》的爻辞，但这里的理解都不准确。如《剥上九》爻辞：“硕果不食。君子得舆。小爻剥庐。”这是三件不同的事，并非一件事。
P150—151 诗人曾这样形容当时的社会情景：天降丧乱，灭我立王。
以“立王”观之，谓此诗为宣王时诗，不确。
P151 贵族们尽量地榨取奴隶的劳动，开辟“公田”以外的土地，作为自己的“私田”。
在西周，不存在什么开辟公田之外的私田的问题，这是战国时事。
P151 宣王为了转移内部的矛盾，发动了对其他族的战争。
不，早在厉王时就已发动战争。
P152 宣王“乃料民于太原”，检查民户，严加控制。
“料民”，是加强国家权力，削弱村社的力量，以便征兵征赋，故而使部族离心，逐渐解体。“太原”，广大之原野也。
P154 西周末年，周宣王封弟友为诸侯，就是郑桓公。
封于西郑（今”关中华阴地区），只是采邑，并非诸侯。
P157 武公的儿子献公剪除了一批和自己对立的“公族”，任用亲信，巩固内部，并积极向外发展。
晋之强盛有一重要因素是最早破坏了宗法制。从晋桓叔起，武公、献公等乃是旁系（封曲沃）得王位，代替大宗并残杀大宗，献公之后又生内乱，于是宗法大坏。以后除即位太子之后，群公子皆不得住于国，故而君权大增、尚贤局面出现，为以后的专制政体创造了条件。后来更形成了六卿，君权旁落。六卿掌权之后，更加集中君权，推行郡县制，为后来秦统一打下了基础。
P157 晋国的大臣们“作辕田”，“作州兵”，这些改革为以后晋国的强盛准备了条件。
辕田原是统治部族的田制，长期使用，有一定界限，可算是最初的私有田地。作辕田就是推行于被统治者中去。州就是东方的野，让州人占有一定土田并出兵役，就是作州兵。后来武士均赐田宅，始于此。这些改革之后，兵力大增，文公立三军，再扩为九军，而各国多效之。
p159 在春秋将近三百年的时期内，楚国灭了五十余国，晋国灭了二十余国。
这段时期，是汉族形成的时期。各国、各方面均有溶合。
P159 其余最大的就是鲜虞，后来建立了中山王国。
时有二中山，这个中山是魏所灭的中山，并非戎狄，可能是商人之后。
P162 春秋时代，各国各地区的社会经济在原有的基础上，获得了进一步的发展。
这个时期的变化，是由劳役地租向实物地租的转化，即由助到彻。前者是等级别的基础，后者是专制制的基础。
P163 经济的发展，将各国日益密切的联系在一起。
春秋时，各国皆不守关隘，因为空地多，人手少。而战国时不仅要守关隘，还需要筑长城。
P195 牛与耕相连，用牛耕作人家，说明以牛耕田已经是人们所习见的事物了。
古之耕本作牼，后人方改写为耕，故此种证明可疑。
犁在战国时普遍使用，是由边区向中原发展。边区牛马多，故先有犁耕。中原长期用耒耜。
P165 早在西周末年，私田的存在就已经是一个相当显著的事实了。
私有、买卖、兼并，皆自贵族始。
P167 周宣王‘不藉千亩”。
不藉千亩，是放弃助法，改用实物地租的表示。
P168 奴隶身分的改变，提高了他们对劳动的兴趣，是当时社会生产发展的决定因素。同时这也加速了私田的发展。
在领主制瓦解、地主制出现之前，必然出现大量的小自耕农，这是公社瓦解的结果。自耕农和国君从上下挤垮了贵族，为集权制创造了条件。
P170 初税亩，表明各国正式宣布废除井田制，承认私田的合法性，而一律取税。
租，从且，助也，是劳役地租的反映；税，从兑，兑现也，是实物地租的反映。
P182 “士田十万”就是赏给田十万亩。“庶人工商遂”，是说庶人和工商如果立了军功，可以上升为士。
士直属于国君，而不是层层隶属，这是等级制崩溃的重要现象。再加之劳役地租变为实物地租，国君就掌握了武力与赋税，这就为集权制打下了坚实的基础。
P186 地主阶级虽然还保留着浓厚的奴隶制残余，……
应当说是由领主转化为地主者仍带领主色彩，成为豪族，继续依附关系，故而国家要加以打击。这就是汉代酷吏的由来。
P186 作为中国奴隶社会特征之一的人殉和人牺制度基本上也被废弃了。
“杀殉不是奴隶制的产物，而是更古的遗俗，又长期遗留于后世，直至明清犹存。
P188 天的思想在古代是和政治不能分离的，对天的信仰的升替，和政治走着同一的路径。
中国和西方不同，西周一开始就建立了统一的国家，公社社员和奴隶变成农奴，没有农奴化的过程，没有黑暗的时期。所以西周一开始就有统一的思想意识，敬天而且保氏。
先秦一直存在着天人之间的辨证思想，不是一昧的迷信。
P188 鲁的闵子骞却说……
不是闵子骞，是闵子马。
P188 西周末年，周宣王的史官史伯认为：金、木、水、火、土这五种具体的东西是构成万物的基本元素。幽王的史官伯阳父认为在宇宙中有明、阳这两种相反相成的自然力量，……五行说和阴阳说，在春秋时代有了进一步的发展。
五行说是否产生于西周，尚待研究。《国语·郑语》这段记载所反映的是春秋事（《左传》更在五行之外加上“谷”，成为六事）。阴阳之说后起，先是讲刚柔（如《书》、《易》），后才讲阴阳，约在春秋、战国之际。阴阳和五行本是两回事，战国时才混而为一。
P190 春秋时代的思想动向，大致可以概括为两方面，那就是对有意志的人格神的天的否定和对人的重视。
这个过程不能估计太高，实际上一直发展到秦汉。在农奴制下，人的地位不可能很高，不能与天地并论。秦时的“三皇”，是天皇、地皇并之而泰皇在上。“三官”是天、地、水。所谓天、地、人“三才”的概念是后起的。
P190 老子即老聃，生卒不可考，相传为楚国人，曾作周的守藏史。……传世的老于《道德经》实纂成于战国时的环渊……
老子不能在孔子之前，只能在孔子之后，否则不可能有道、德、仁、义的发展思想。老子是反映南方农村公社解体，反抗阶级社会的思想。《史记》所记老子事皆出后人臆托。说《道德经》成于环渊，也不确。
P198 孔子……本身就是一个“士”。
出身为武士，转化为文士。
P192 他曾从老子学习过，《礼记·曾子问》记载孔子论礼的话，有四处都说是“闻诸老聃”。
误，《礼记》乃汉人所集，此说不可信。
P195 儒家的后学认为这套经典是孔子亲身订定的，但实际上却不是如此，而是长期逐渐完备起来的东西。
六经非孔子手订，这是很明显的。《易》，孔子从未言及；《书》中有一部分他并未见到；《乐》本无书可言；《春秋》乃鲁国史官所记；只有《诗》，是鲁国乐队所唱的底本，源于周部族的内部诗歌，孔子可能作过一些整理。
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