【凡例】
一、占事之法，占验之门，前辈皆分类指明，先宜究心，兹取《大全》六十四课，逐条缀以占验，随事注载，不便再分胎产、功名等类。
二、课名多有兼取，须以课象最着及所占最切者为主，其余只可参看。
三、卦主既得，大象判然，易所谓“观其彖”，思过半矣。再看类神上下阴阳，此占事之主，尤宜细玩。若卦主爻主不明，则参形杂势，谁适之从，此壬课第一义也。
四、卦象爻象，与所占最紧切者，皆入正议。
五、课象所蕴，可以参观，或非正占，可以兼断，皆入参议。
六、案验详述事后情形，以证课体，有前断已准者，有前断未准者，皆入案验。以见课无不准，但见有不逮耳。
七、课外余论，或比例，载之附议，其援引成语，则归附录。
八、占必焚香，其祷祝时，目中如见先师，方能收敛心神，以赞于神明。尝遇友朋谈笑，偶尔强占，不得已而漫应，万无一准。
九、百人应试，中者难逢一二，好课必少，而来占者，无不欲好，言不吉，则生嫌，强言吉，则近谀，且不吉者，不得因卜而罢考，必中者，亦必揭晓而后明，何卜之有？夫公则生明，龟筮无私，所以前知。德每自占不准，非神不告也，私意在胸，先为之曲解耳。
十、易为君子谋，一切邪谋，万不可占。即正人来占，而事关幽暗，及有伤物命，亦不可明说。或事非紧要，不可屡渎。
十一、是编起例，悉本《大全》、《指南》，所辑要语，不敢妄参臆断，惟前辈言各有当，未便合参，兹特于取用处合集众说，以释其疑耳。
十二、六十四课，前释名义，后列占象，尊录《大全》原本，不过删繁就简，以便览记耳，其辞义未敢杜撰。
十三、课名体格，犹船也。时令神煞，犹风也。船有美恶，仍看风之顺逆为利钝，是编谨择其切用者，为神煞纪要，载之首卷。
十四、六十四课，只取大象，以纲维诸课之体格，不必牵合卦辞，以成武断。
十五、来占者必注其官篆姓名，以为案验张本，或素不相识，只注其姓氏，课体有干阴私，并不注姓氏，以存忠厚之道。
十六、大凶之象，有命自天，占时徒为扼腕。若进退可否，性情刚柔，有人力可回者，则间效愚忠，聊寓劝惩，亦工执艺事以谏之意。但文字鄙俚，不免贻笑方家耳。
总论
《周易》论卦主，有成卦之主，有主卦之主。成卦之主，则卦之所由成者，无论高下美恶。但卦义因之而起，皆得为卦主。主卦之主，必其德之善而兼时位者。又有成卦之主，即为主卦之主，则卦之所由成，而又兼德与时位者也。成卦之主，如夬以一阴极于上为主，姤以一阴生于下为主，临取刚浸而长，观取大观在上，是以二阳为成卦之主也。主卦之主，如否之九五，变否为泰，是有德有位而能救时者。成卦之主，即为主卦之主，如泰之九二，能尽臣道以上交，六五能尽君道以下交，二爻为成卦之主，亦皆主卦之主也。
《周易》之论卦主如是，即壬课亦何独不然？如斫轮、铸印、斩关、虎视，以一字为成卦之主，绝嗣、无禄、长幼度厄以四课为成卦之主，润下、炎上、进退联茹以三传为成卦之主是也。又如青龙得水，雀为文德，贵作官星，是为主卦之主。若成卦之主，即为主卦之主，如龙德、时泰、三阳、三光、富贵等课是也。得其主则线索在手。所谓观其彖辞，思过半矣。
王弼曰：“彖者，统论一卦之体，明其所由之主，故六爻相错，可举一以明也。约以存博，简以御众，其惟彖乎？”又曰：“爻者，言乎其变也。情伪相感，远近相取，受恶相攻，屈伸相推，非天下之至变，其孰能与此哉。是故卦以存时，爻以示变。如壬课有以大象断者，即易之彖辞也。有以一字断者，即易之爻辞也。”
王弼曰：“言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。得意者忘象，得象者忘言，习课不习辞，固无以入其门，然先正之辞，皆所以明象。玩其辞，不可不知其象，而象生于意，得其象，又不可不知神之意。盖神不能言，借象以传之，是在观象者之善会其意耳。”
壬课头绪甚多，最易混目，惟仿易学，寻其卦主以论之，则探骊得珠，自可执简御繁。近来管见如是，愿高明共酌之。
附
【心易说】
邵子论书贵心易。心易者，变化从心也。古人虽有格局体例以启后学，然事有万变，言不尽意，神而明之则存乎其人。徒泥古方，无当也。如邵子占得革卦，言“今夜园中有女子折花跌足，若明日复有此卦亦如此断乎？”自粤匪犯楚，引避各处，每见反吟、天网刑伤、冲破等课，又有游都、贼符、劫煞并勾、元、蛇、虎克干支诸象，便知有寇。因此转徒三千余里，所过之处，无不遭伤。若在无事时，虽见诸课象，亦可如此断乎？又如铸印课，非仕途人，何有印？杨振声占家宅，断以烧陶为业，亦独类旁通之法也。且不徒占课如此，即《礼记》载孔子梦奠两楹，原吉兆，然世莫予宗，反以凶断。《左传》南蒯得“黄裳元吉”，惠伯以为无此德，不能当此爻，格占必因时、因人以为消息也。
【数从
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