既恐已之不能感人又恐人之不肯感我全是霸者作用去圣人之学奚啻万里【私记】苏子瞻曰四之所居心之所在方其为卦也四隠而不见心与百体并用而不知是以无悔无朋及其表之以四也心始有所在有所在而物疑矣故正则吉不正则不吉其朋则从非其朋则不从
郑申甫曰咸艮二卦皆言心学四当心之处俱不露心字此是妙理见不可有心于感亦不可有心于艮有心于感逐物之学有心于艮絶物之学逐物非虚有心于絶物复为絶物所系亦非虚也
胡仲虎曰爻言贞吉悔亡凡四卦皆先占后象巽九五咸大壮未济皆九四九居四本非贞而有悔圣人因占设戒而两开其端
张彦陵曰两未字大可味未感害之未见害即在感中有危之之意未光大之未见心体本来原自光大有醒之之意 字书憧意不定也又行不絶貌
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也
陆农师曰脢在口下心上即喉中之梅核今谓之三思台者是脢与颊舌最为比近已发于心而未形于言慎其所感不滕口説悔所由免也在心之上故为五象象曰志末谓其意在谨言不于根本上用功虽守口如瓶非圣贤立本之学孔仲达云浅于心神厚于言语
纪闻曰脢言背肉殊与爻象不合艮言止可取诸背咸言感所取皆动物由拇而腓而股而心而喉之脢口之辅颊舌自下而上自本而颠皆有次序皆运用之物五独取背非其伦类凡人将行未行则拇自振摇将言未言则喉中宛转拇者动腓股之渐脢者皷颊舌之先
上六咸其辅颊舌【字书舌从干俗从千误】
象曰咸其辅颊舌滕口説也【滕从舟从灷从水】
童景孟曰咸之诸爻曰拇曰腓曰股曰脢取象各以其一上六曰辅曰颊曰舌取象独以其三其恶佞也深故取类也徧招尤取憎不问可知故不言吉凶滕口説非独指仪秦之軰后世不求心得不务躬行专以议论为事是孔子所谓德之弃释教所谓文字禅也説文滕张口逞词貌
辅者口辅也近牙之皮肤与牙相依所以辅相颊舌之物故曰辅颊面旁也辅在内颊在外舌动则辅应而颊从之三者相须用事皆所用以言者兊为口舌故取此象
卦以感为义爻以静为善子瞻曰咸者以神交也夫神者将遗其心而况身乎身忘而后神存足不忘屦则屦之为累也甚于桎梏腰不忘带则带之为累也甚于缧絏人之所以终日蹑屦束带而不知厌者以其忘之也道之可名言者皆非其至而咸之可分别者皆其粗也是故在卦者咸之全而在爻者咸之粗也爻配一体自拇而上至于口当其处者有其德德有优劣而吉凶生焉合而用之则拇屦腓行心虑口言六职并举而我不知此其为卦也离而观之则拇能履而不能持口能言而不能听此其为爻也方其为卦也见其全而不见其偏及其为爻也见其偏而不见其全见其全所以为亨为吉见其偏所以为凶为吝
人之咸人非能相视以目不言而喻也无过言行二端言行君子之所以动天地也下卦拇腓股行之象也以静为善上卦脢辅颊舌言之象也以寡为吉四居中心之位也心以虚而灵故不言心心虚拇腓等节节皆灵心不虚拇腓等节节皆妄一卦六爻总尽于孟子诚则动不诚则不动两语若徒在形骸上周旋是以声音笑貌为恭俭也在手足则劳而无功在口舌则烦而无益自顶至踵无一而可此周公取象之意立言之防也【私记】
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往【何闽儒曰恒从亘亘古文作舟説文云竟也象舟竟两岸也然则恒之从亘葢取绵亘至竟无间断之意所谓恒有常义也张中溪谓易恒字无下画左旁从心右旁从一从日取立心如一日之义然古无此字当从说文爲正】
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
疏咸明感应故柔上刚下取二气相交恒明长防故刚上柔下取尊卑有序
项平甫曰刚上柔下其分正也雷风相与其气通也巽而动其事顺也刚柔皆应其情交也此卦之所以为恒也亨者以此而亨无咎者以此无咎利贞者利固守此也其道即上四者之道久非其道则有咎矣行何由而亨守何由而利哉
圣人恐人之以执为久也故曰久于其道明所久在道非执也又恐人不知道之所在故曰天地之道恒久不已明道配天地所以能久也
凡易言利有攸往俱以事应言此释终则有始则全从性命推究不曰始终而曰终始终始不分作两截又不徒曰终始而曰终则有始始即在终之中此古今至理騐诸鼻息昭然可见即如咸恒二卦阳终于艮而震始之隂终于兊而巽始之循环无端天地之道恒久不已者如此恒岳注云隂终阳始其道常久故名恒山【私记】
日月得天以一日言四时变化以一歳言天行一日一周有一定之躔度而日月因之以迭照故曰得天天气一歳四变有一定之节而四时因之以成歳故曰变化张希献曰不能体常者不可与尽变不能尽变者不可以体常天地所以能常久者以其能尽变也
咸曰化生恒曰化成生属天地成属圣人天地生之而圣人成之也
郑申甫曰咸以感为义而要于无感天地圣人皆感而无心于感者恒以不易为义而妙于变易四时日月皆变易而不易者观其所感观其所恒所字有味欲人得于立义之外也
杨敬仲曰咸感也观其所恒即观其所感知所恒即所感则天地万物之情昭然可见恒之刚柔即咸之刚柔恒之变化即咸之变化苟以为咸自有所感之情恒自有所恒之情则不惟不知恒亦不知感今夫飘风不终朝骤雨不终日此其不恒者皆形也其风之自雨之自不可知也不可知者未始不恒也咸感也不在感上做工夫恒久也不在久上做工夫吾人终日酬酢父子兄弟情谊不浃然有倾葢如故触目道存者何也人生在世少者数十年多者七八十年电光石火尘销影灭然顔子三十二而殁至今未之或亡者何也夫子曰观其所感观其所恒而天地万物之情见要人从根源理防【私记】
象曰雷风恒君子以立不易方
吴防清曰雷之起每歳各有方风之起八节各有方周而复始常久不易
雷风天下之至动疑不可以言恒而所以为风雷者君子以为未始或动也故体夫雷风为恒之象则虽酬酢万变妙用无方而其所立必有卓然而不可易者
易钞曰至静莫如山而以为咸寂然不动者正其感而遂通者也至变莫如风雷而以为恒变化无端者正其常久不已者也
丘行可曰巽入也而在内震出也而在外二物各居其位则谓之恒故君子体之而立不易方方乃理之不可易者若雷入而从风风出而从雷二物异位而相从则谓之益矣故君子体之亦有迁改之义此恒益二象之所以不同也
朱康流曰人皆知圆之善变而不知方之善变也有定理以御之而纵横变化无不脗合旁行杂越无不辨治寥廓放纷无不辏防此非圆者之所能也
初六浚恒贞凶无攸利
象曰浚恒之凶始求深也
初为巽主处恒之初在卦之下隂性务入不论人情物理专以刻深为事如浚井然故曰浚恒以浚为恒也象申之曰始求深君子深造以道深亦何害但顺其自然由浅而深其深可久求则有穿凿之苦始求更有欲速之病言乎学问则流于异端言乎事业则近于杂霸但有凶耳何利之有【私记】
初居巽下以深入为恒上居震极以震动为恒深入者刻振作者扰扰则无功刻必有祸况在始而求深在上而好动乎
林寒泉曰恒以初与四为成卦之主所谓刚上而柔下者也震起也巽伏也震在上则起者益起巽在下则伏者益伏雷风相与而不相与刚柔皆应而不皆应卦之利贞利有攸往者胥失之矣
何闽儒曰彖言亨通卦体而言也爻多不吉析爻位而言也此读彖爻之法
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
过与不及皆非可久之道道之可久中焉止矣九二失位故悔得中故悔亡程传中重于正是也象提九二以明中之故久而不中者初四上也不久不中者九三也执中无权者六五也
卓去病曰阳居隂位隂居阳位儒者以为不正又以为有悔然亦有不可执者观六五以柔中为从妇则五宜刚中矣五宜刚中则二宜柔中矣今九二刚中而悔亡则阳居隂位为悔之説未可执也
程正叔曰六爻惟此爻为善巽而居中入理深处道当故能优防而不变非中其谁能之能字有工夫有本领陆君启曰有悔中便间断悔亡则能久于中矣旧説久于中故悔亡夫既久中矣何处寻悔来胡仲虎曰九二提出能久中三字诸爻不中故不久皆可见程可久曰大壮九二解初六及本爻皆不着其所以然葢以爻明之也
九三不恒其德或承之羞贞吝
象曰不恒其德无所容也
唐凝庵曰九三处得其正是其德之可恒者也本义谓其过刚不中志从于上夫使三而以隂居之则既病其不正矣而又嫌其过刚乎刚柔皆应恒也志从于上而又可非乎而以为不恒其德何也三当巽之终震之始以刚躁而处风雷之交动静不得自主不恒之象也焦弱侯曰隂性刻深故初取巽之入阳性刚决故三取巽之躁
周氏光德曰无德而不恒不足责也惟不恒其德则人将以其所至议其所不至以其晚节诛其生平君子耻之小人非之于世岂有容地故有德不可无守程敬承曰三不言凶而曰羞者以凶惧之不若以羞愧之尤为激切也且凶害犹可逃羞则内愧已外愧人无可逃于天地之间故曰无所容
李衷一曰或之云者自家惶愧不知何所从来此分明不贞的人曰贞吝甚之之词言前美尽丧后悔莫赎也
农有恒产工商有恒业贾多端则贫工多技则穷信道不笃喜怒不常之人父子兄弟难与久处何所容其身乎无所容则但有羞愧而己【私记】
九四田无禽
象曰久非其位安得禽也
田取震动驰骋之义凡渔佃于学问驰骛于功能而中无实得者皆田无禽之类也潘去华曰久非其位谓非中也若谓以阳居隂为非其位则九二亦以阳居隂而曰悔亡九三以阳居阳而曰贞吝俱有所扞格矣卓去病曰不在不久弊在于动久在动地徒劳无功安能成也
震为大涂田象巽为鸡禽象田取震动之义震虽好动而离巽之位则无禽
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也焦弱侯曰二五皆久于中者也二悔亡而五凶何也居下当固守而居上当专制始当坚守而极当变通位与时自不同也易于恒而发此义以见久于其道乃为恒非执一不通之谓钱塞庵曰尾生之信申生之孝伯姬之守礼六五似之
测言曰其德者六五之德也六五以隂居阳处位不当君子于此自有变化之功陶铸之学苟以此为贞守之不变则如妇人执顺德以终身者耳岂丈夫所宜哉
李之翰曰恒以常为体变为用偏于变通是不恒其德偏于执守则为妇人之恒
丘行可曰恒九四之才与二同而位异故四之久不如二之久六五之位与二同而才异故五之柔中不如二之刚中也
胡仲虎曰咸其腓戒二之动也五咸其脢不动矣而又不能感或承之羞戒三之不恒也五恒其德贞矣而又执一不通易贵于知时识变固如是哉
林素庵曰晋元帝庸劣之资神州陆沉来临江左而刚断不足故大业未济内难已兴宋髙宗偷懦之性举族北辕即位临安而英哲无闻故播迁穷壁坐失事机
上六振恒贞凶
象曰振恒在上大无功也
注云静为躁君安为动主故安者上之所处也静者可久之道也按上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安故振恒而凶振恒者以振为恒也振作也起也振作太过骚扰太甚则必有意外之变故凶其初志在要功圣人探其志而折之曰大无功曰大者上无益于国家下不利于生民安石新法之祸是也字书振如振衣振书抖擞运动之谓
林素庵曰桓温奸雄任术本无恢复中原之志而连年北伐卒取枋头之败殷浩儒流恂雅原非经略用兵之材而统将北征卒溃山桑之师
李宏甫曰卦中四以失位无禽三得位矣而巽极则躁虽正亦吝则不专以得位为恒也二久中悔亡五亦得中而不能制义虽正亦凶是又不专以得中为恒也巽入宜深也初求深虽正亦凶是巽不专以入为恒也震出宜动也上震极过动无功是震又不专以动为恒也浚不可振不可不恒不可以恒为恒亦不可求得不可无得亦不可然则将何如久于其道而已二之久中是也
【艮下干上】
遯亨小利贞【説文遯逃也从辵豚声辵音绰王氏曰辵行而去也按豕见人则逸羊见人则触故遯取豚以象退大壮取羊以象进】
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
遯以二隂之长成卦以四阳之遯得名易为君子谋名卦必以阳为主也遯而亨者善藏其用无拘无碍遯而亨也挽囘世道将安将乐遯而亨也与时行是遯之作用刚当位而应是遯之时九五阳刚当位而二应之此时权柄犹在嫌隙未生见几而作无痕迹之可寻此达权妙用难与拘方者论也小利贞旧以小为二隂利于正而不害君子然二隂渐长明是小人得意之际如何能摧抑之使归于正况下即接遯之时义句则所谓小利贞者亦遯中事也苏君禹曰君子当二隂浸长之时必勤小物矜细行纎悉几微举合于正斯为利也何也羣小用事方将持君子之短长苟防检少疎则彼将投间抵隙其何以自解乎圣人婆心为君子处全在此句
遯之时义大矣哉时从外遇义自中裁昧
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
