也未退聴即不快荀文若之于曹瞒王文正之于真宗所不免焉【附録】
九三艮其限列其夤厉薰心【列孟喜作裂薰李鼎祚作阍字书薰从熏石经从熏】象曰艮其限危薫心也
九三一竒横一卦之中有艮限之象一阳间隔四隂有列夤之象人身脉络贵于流通惟不至飞播乱行即谓之止若结聚一处便成风痱学问亦然三与二相反二隂柔误认时行则行而一意随顺其学近于墨三刚愎误认时止则止而一意静専其学近于杨皆艮之病也艮止之学物来顺应则形神融畅三当限之处屈伸之枢纽也性情坚愎外絶应缘内屏思虑内外不洽各为一境所谓艮其限列其夤也原其本心谓尽絶外感可以息心自养不知恶动之心非静也求静之心即动也心体焦灼无自得之趣故曰厉薫心象传不别下注脚亦不兼言列夤则是艮限便危薫心了欲其求清凉穏当之处为安身立命之地危字较厉字更激切【私记】
二狥物三絶物各谓有得而成一家之学公于得意处抉其隠隠受病之状曰心不快曰厉薫心可见圣学只是时止时行便心事安穏便是风月襟懐所谓其道光明也二非时行三非时止偏枯之学非隂胜而郁结则阳盛而焦烁矣圣人言其病而其药自见此立言之妙【私记】
腓非能艮之物限非可艮之地
胡仲虎曰震所主在下初九下之下九四虽亦震所主而溺于四柔之中有?之象故不如初之吉艮所主在上上九上之上九三虽亦艮所主然介乎四柔之中有艮限列夤之象
徐衷明曰人身脊膂谓之督脉自股上夹脊两旁前对脐轮谓之腰眼即限也夤腰络也限分上下夤列两旁此肾之所在呼吸之根上与心通水火升降之防
六四艮其身无咎
象曰艮其身止诸躬也
三艮限分上下为两截四艮身则通上下为一体矣艮其身是近里寡过之学陆君启曰凝神于身犹凝水于盎未闻盎壊而水凝岂有身亡而神静哉圣学与佛氏不同全在于此
咸四心位不言心此亦心位不言心而言身释氏曰将心与汝安心上着不得工夫一着工夫非沉空则执有故言艮可也言心可也言艮其心则舛谬极矣故曰艮其身视聴言动皆身也皆心也离身无心离身之止无心之止劳而御物不如逸而证身也虚而妄揣不如切而实践也彖曰不获其身爻曰艮其身不艮其身何以能不获其身哉【私记】
躬即身也然亦有辨説文躬从吕即背膂也伸而能屈者也王伯厚曰偃身为躬见躬而不见面论语曰躬行武侯曰鞠躬尽瘁躬之为言匍匐力行俨如负重无分毫傲惰之气真笃行君子也故以躬字代身字不则此句为剩语矣【私记】
六五艮其辅言有序悔亡
象曰艮其辅以中正也
艮其辅矣又曰言有序然则艮辅非不言之谓以此推之艮背艮身艮趾非不动之谓也以中正者位虽不正以居得其中不失其正故言有序明艮辅亦不易能本之以中正之徳则枢机之发自审不然如制逸马如遏决川安得而止之
叶尔瞻曰辅者言之所自出在颊两旁不待动颊舌而先艮其辅止在言前非出口方思止也然有序为止止非缄黙之谓
赵氏汝楳曰言有序出令有缓急发语有先后治事有本末缓者急则民不信后者先则机不宻本者末则事不成有序则千里之外应之悔斯亡矣
上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚终也
诸爻各象身之一体上九成艮之主徳性本自坚凝工夫又极纯熟前之所艮者至此倍加完固浑浑沌沌非一肢一节所可拟矣是之谓不获其身是之谓不见其人是之谓其道光明故曰敦艮吉象曰厚终厚非旦夕可办自艮趾至此心中不知经多少迷闷【指二之不快】受多少烦躁【指三之薫心】然后身口二业无咎无悔而得一吉字轻浮浅露之习庶其免矣厚其可易言哉【私记】
九三一阳据二隂之上有背之象上复据三之上艮背之象敦临敦复皆取坤土象敦艮乃坤土而隆其上者也凡上爻除井鼎外鲜有吉占惟艮之在上体者凡八而皆吉人可不自厚哉厚于始可不厚于终哉
焦弱侯曰咸艮皆近取诸身咸主感故拇股颊舌皆在前艮主止故趾限夤躬辅皆在背惟腓同于咸皆为不能止之象
初艮之始上艮之终二三两爻求静得动此艮学之流弊也四慎行五谨言此艮学之工夫也上言顾行行顾言慥慥之君子故以敦艮终焉防来言行是学问大端言寡尤行寡悔心上过得去对青天而不惭闻迅雷而不惧大学所谓定静安也非止而何到此田地身之与世一片光明有何身而获身有何人而见人相与为寡过之人而已彖传是上达之学六爻是下学之学未有不下学而可上达者也文周各自标义【私记】
唐诗云幽蹊鹿过苔还静深树云来鸟不知可想敌应不相与景象【补遗】
【艮下巽上】
渐女归吉利贞【説文渐水名出丹阳黟县以水渐声地理志渐江今浙江也借解作渐次取水流渐次之义】
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而防动不穷也【渐之进也本义以之字为衍文女归吉也王肃本去也字加利贞二字皆不得圣人立言之趣也】
渐之为卦也止于下而防于上有不遽进之义以少男下长女长女待年而未归少男将迎而未往有女归以渐之义盖女之归必六礼备而后行进之以渐无如女归也彖曰渐之进也女归吉也同一进也此进乃渐之进渐之进女归自吉也渐之进如女归则吉也不加注脚只防缀数字利贞意已自跃然进得位以下皆释利贞而语气相因循次解释上四句是论道理下四句以卦体卦徳证之两进字从渐之进也来进以正即是进得位正邦即是有功以正者得位之本正邦者有功之验进得位进以正贞之义也有功正邦贞之利也此渐所以利贞也卦中二三四五皆得位圣人恐人误认故特发明之曰所谓得位者何位也其位刚得中也刚得中谓五得位而不正未必有功正而不中未必正邦九五之有功而可以正邦以其位之得中也止而防又发明进以正之故止则凝静不扰防则相时而动以此而进则得位以此而往则有功所谓渐之进者如此所谓贞之利者如此得位谓人与位相当非徒得其位而已故往有功
胡仲虎曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也皆以艮为主艮止也止而説则其感也以正是为取女之吉止而防则其进也以正是为女归之吉纪闻曰渐男方求女之事归妹女将归男之时以未成夫妇而名卦咸男女初合相与之情恒男女成配乆处之道以既成夫妇而名卦
章氏曰止而防动不穷也巽而止则蛊矣説以动所归妹也动而説则随矣反覆毫厘之际辨之不可不审
程正叔曰卦有男女配合之义者咸恒渐归妹也咸与归妹男女之情也咸止而説归妹动于説皆以説也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以防也又曰诸卦多有利贞而所施或不同有渉不正之疑而为之戒者损之九二是也有其事必贞乃得宜者大畜是也有言所以利贞者渐是也
象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗【举正善俗作善风俗本义贤字衍善字下有脱字】
木生于山不见其长以渐而大人居仁里不见其益以渐而善
范忠宣曰道逺者理当驯致事大者势难速成人才不可以急求积弊不可以顿革
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
象曰小子之厉义无咎也
六爻以鸿取象鸟飞兽行皆无伦序惟鸿木落则南翔氷泮则北徂行则翼次肩随有渐之象焉又匹偶不乱失其偶更不再偶有夫妇之象渐者婚姻之卦以相应相与为贵二应五三比四初六无应孤立水湄年少才弱时抱矰弋之忧特立独行或来世俗之议然而无咎者象言之矣象曰小子之厉义无咎也厉者心之危惧以义揆之寜有危惧而陷于过者乎无咎从厉中来所谓惧以终始其要无咎初最少故曰小子鸿阳鸟而水居在水则以得陆为安在陆则以得水为乐故六爻惟木非鸿所栖若干若陆若陵若逵只以爻位之髙下取象所谓安危不专在此本义于干曰未得所安于陆亦曰陆非所安非也干水涯鸿水鸟干非厉渐干而离羣独处乃为厉耳鸿鹄未举近人而易侮厉始无咎
鸿之飞长在前幼在后幼者惟恐失羣而号呼故为小子厉有言之象又鸿性多警必以少者伺之故常有弹射之恐
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
象曰饮食衎衎不素饱也
凡禽鸟之食俛而啄仰而四顾一或惊心则飞而去之今由干而进于磐饮食衎衎者何也二与五中正相应观五之三嵗不孕则二犹为未遇者然不急于进自养以待时故其象如此象恐人不达故以不素饱明之言其从容涵养待时而动非甘豢养而妄进者比也
崔氏曰随分而止人之大美治自此成非分而求人之大恶乱自此作
磐汉武纪引作般裴龙驹注云水旁堆也集注磐大石鸿不栖石因磐字从石而悮其説耳衎衎和乐也小雅嘉宾式燕以衎
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇
象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也
九三居下体之上故曰鸿渐于陆刘氏濓曰夫征不复者少男无应而上近于四务进妄动故征则不可还妇孕不育者长女无应而下比于三失守私交故孕则不敢育凶可知矣
王辅嗣曰三本艮体弃乎羣丑与四相得遂乃不反至使妇子不育贪进忘旧凶之道也异本合好顺而相保物莫能闲故利御冦也
不复不育凶之极矣而曰利用御冦曰顺相保然则怨女旷夫患难相依天理人情之至圣人亦不忍深絶之也不如此则无以见易道之大【私记】
胡庭芳曰卦辞女归吉者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也卦以两体论防女有归艮男之象爻以应否论当相应之位者为正不当相应之位者为邪四女无归三男之理也特相比而相得为私情之相合耳
苏君禹曰九三过刚无应过刚则躁进而易败无应则自用而易穷外焉不能舒徐以俟其进而自窒其攸往之机如夫之征而不复也内焉不能涵泳以顺其天而自戕其生生之理如妇之孕而不育也离羣丑言其好髙自用违众独行耳利御宼程子所谓守正以闲邪是也人之一心种种情识种种利欲皆谓之寇御宼者克去已私遏絶外诱非极刚者不能也顺相保极言其利人而无私则顺于义理可以保身可以保民无往而不宜也【附録】
尔雅云髙平曰陆陆在水上则塘路也鴈水宿必有司夜以防掩捕遇警一号举羣皆起有御冦之象
易蔡云夫妇谓鸿鸿水鸟孕必于陆其育也夫妇共抱夫既不复故妇孕亦不育也
夫既离羣丑而不复则四乃孤居之妇也乃曰顺相保与谁相保而御宼乎经有不能强解者此类是也【私记】
六四鸿渐于木或得其桷无咎
象曰或得其桷顺以巽也
鸿连趾不能木栖曰渐于木者回翔木杪绕树无枝之际也四与三俱无匹偶孤侣难持两依得恃有或得其桷之象榱之方而直者曰桷桷木盖平柯也或者偶然之词圣人于三以御宼利之于四以得桷幸之盖谓世道间闗男女仳离三四虽非六礼之正犹愈于强暴侵陵防身污体者耳象推本于顺防言四性顺体巽所以得桷非得桷而后顺防也天下交臂之縁亦须有臭味之合类如此两顺字相应四入巽为木九三一阳画于下有桷之象
杨氏曰君子渐进于髙位不幸在刚暴小人之上而人不忌之者以柔居柔为顺之至而又能防乎刚所以进而得安也
九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉
象曰终莫之胜吉得所愿也
何闽儒曰二五中正相应天作之合然五近于四四亦欲以为夫二近于三三亦欲以为妇故五不得以速聘二二不得以早许五也乆而他议寝然后正配谐所谓终莫之胜也以五夫夫之正率二妇妇之正以五二夫妇之正率人夫妇之正传所谓进以正可以正邦正此爻也故吉
唐凝庵曰三之不育者已孕而不育以合之不正也五之不孕者未合而不孕以有待而合也
胡仲虎曰三与五皆言妇五以二为妇正也三以四为妇非正也三四相比而为夫妇妇虽孕而不敢育女归之不以渐者也故凶二五相应而为夫妇妇不孕而三四莫能胜女归之以渐者也故吉卦以防为女艮为男而爻以五为夫二为妇者盖以二五相应而言取义不同也
尔雅髙平曰陆大陆曰阜大阜曰陵下视于磐于陆则陵为最髙此九五之象
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
象曰其羽可用为仪吉不可乱也
传陆当作逵谓云路也失偶之鸿至死不配孤飞随后戞然长鸣其不可乱如此岂非人伦之坊表乎胡仲虎曰鸿进以渐而不失其时翔以羣而不失其序所谓进退可法者也而独于上爻言之者要其终也钱启新曰鸿渐于陆九三南陆为木落南翔之陆入于人中故多凶上九北陆为冰泮北归之陆超于天外故无患先儒改陆为逵失圣人立言精蕴
何闽儒曰合六爻而观初三四上俱无应初守正以待时上孤贞以着节若二与五则女归之经也三与四乃其权也权非所以立教故不与咸例论而复申以利贞谨始之意可见矣
苏君禹曰君子之于天下莫重乎其进也夫时有必至事有适然当其未来知者不及图敏者不及乘巧者不及奋而一旦既至可以安意而享何者千仞之登非一蹴之功也五谷之熟非一瞬之力也道徳仁义非防径之得也盖言渐也苟凌躐之念一起于中而功利之私又乘于外厌庸行而妄希神化之知薄下学而遽起登天之想甚则竞进于功名热中于势利如女归不贞而大闲澌尽矣君子之持身也广大髙明以为究境而其循序也子臣弟友以为入门造端于始学则小子之厉不以为劳殚精于克已
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
