坎上离下为既济以水火之交也坎离者乾坤之大用也天地之气以交不交分否泰水火之功亦以交不交分既济未济君臣父子治乱离合之闗总在交与不交之间耳
苏子瞻曰凡隂阳各安其所则静而不用将发其用必有以緼之者水下火上火欲炎而不达火之所以致其怒也隂皆乘阳阳欲进而不遂阳之所以奋其力也火致其怒虽隂必达阳奋其力虽难必遂此所以为既济也
既济何以谓小者之亨也既济以皆济为义小者不遗乃为既济易之为道阳大隂小此卦三隂得位在三阳之上故举小者以明既济也其在人事则匹夫匹妇咸得其所匪人异类各安其分更无拂郁不平之气所谓小者亨也坎上离下刚柔正也隂居隂位阳居阳位位当也刚柔正而位当则邪者无所容矣此极治之象也柔得中指六二既济之时不用更张有为故不取刚之正当而止归吉事于柔中见得守成大业只在柔道致治不必躁妄更张此圣人之深意也初吉终乱彖止言天道而传乃归之人事故不徒曰终乱而曰终止则乱非终止必乱也终而止则乱所由生也此卦下离上坎火遇水则止火止而水之用亦息故曰道穷道穷谓上六
胡庭芳曰味止之一字即杂卦传所谓既济定也之义葢既济之隂阳各归其家易于伏而不动履其运者若一切止而不为则乱之所由起葢刚柔虽正位虽当而气机之运不可一息或停譬之人身心火既降肾水既升可谓既济矣然善于调剂者岂可使升者不降降者不升必如所谓静极复动动极复静一动一静循环无穷而后可耳此夫子以终止为道穷之微意也
郭子和曰六爻皆应者八卦【泰否咸恒损益既济未济】应而皆得其位者六十四卦独此一卦而已
涉川曰济二卦皆以济名似専主水者何天一生水火所以为水之用也不惟火为水用凡四行亦只成就此一防水耳医家心火降肾水升取坎离交济之义
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
水在火上水溢则火灭火炽则水涸故君子享水火之利不能不思水火之患思水火之患不能不豫水火之防
沈氏曰水火二物相尅亦相成火欲炎而反在下水欲流而反在上火不燥水不寒皆有所忌而不敢纵恣以成其功故防水必以火防火必以水而用水火之术在于上下之际
初九曳其轮濡其尾无咎
象曰曳其轮义无咎也
既济六爻隂阳相应圣人以隂阳立义不以相应立义
济以济渡为义初九登岸之始曳其轮者曳而前也用力之象以刚质而居济始如驾车涉川川将离而未离岸将登而未登竭股肱之力虽劳不恤虽险不避虽污辱不辞有曳轮濡尾之象象单言曳轮而以义断之为天下国家义不容辞亦有何咎济者自内适外故既济未济皆以初为尾上为首字书曳牵也引也挽车而前也本义谓曳轮则车不前何也【私记】离为牛曳其轮牛曳车以行也濡其尾水湿牛尾也郭相奎曰未济称狐既济不称狐故濡尾濡首俱不以狐言旧以濡尾为戒谨夫小狐濡尾由不谨致然难以濡尾为戒谨
六二妇防其茀勿逐七日得
象曰七日得以中道也
此彖所谓柔得中者初九阳刚御车之人六二柔顺车中之妇也初曳轮濡尾而车未能遽进则车亦未免倾崎而防其茀矣茀车后之蔽妇人车所用者凡人临事有如御车岂能步步康荘自有许多跌磕蹭蹬若心气安和静以俟之时到来自然有济苟少有利钝便狂躁妄动车敝马烦非徒防茀必有破辕折轮之患象传不释勿逐单拈七日得恐人以七日得为天运之自然或可幸获故探本于中道中道是勿逐本领见得事真养得气定思患预防已非一日七日之得如执劵而取其所从来者微矣钱塞庵曰凡急于求济安于不济即知可济未济而不能操其机于将济未济皆非中也惟勿逐而七日得乃为中道【私记】
茀与笰异笰从竹音弗尔雅舆革后谓之笰郭璞曰以韦靶后戸也此茀从艹音废字书车傍御风尘者诗翟茀簟茀俱从艹七日者毎爻为一日自二数至上为五复自初数至二凡七
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用
象曰三年克之惫也
九三以阳刚处欲变之位刚阳则过于有为欲变则动而之外内治已济将求功于外故为之戒曰以髙宗之威而伐鬼方犹三年而后克成功之难如此其可用小人而启多事之源乎无事之世舎内治而幸邉功者皆小人启之也髙宗不属五而属三者取其中兴在变易之际也三处水火之交有攻战之象故以克伐为言
开创时征伐易守成时征伐难人但知盛时物力之甚裕不知盛时举事之易惫也子瞻曰未济未出于难也上下一心如同舟遇风虽厉民以犯难可也及其既济已出于难则上之用其民也易以致怨而下之为上用也易以致疑故未济之九四三年有赏而既济之九三以是为惫也
小人戎宼皆为隂类戎宼之祸小小人之祸近故作易者于用兵之后必以小人勿用戒之师之小人勿用言于行赏之日既济之小人勿用言于用兵之时丹铅录鬼方莫靡之属匡衡疏云成汤化异俗而懐鬼方西羌传曰殷室中衰诸侯皆叛至武丁伐鬼方三年乃克诗云自彼氐羌莫敢不来享是其证也离为戈兵伐之象由三至上三年之象
六四繻有衣袽终日戒【繻王本作濡】
象曰终日戒有所疑也
繻作濡衣袽所以塞舟之罅漏此王辅嗣说以四在坎体故也説文繻缯采也袽絮緼也葢缯采将败而有絮緼也六四当坎之初是初吉之时已过而终乱之期将至犹繻之为衣而将败也故终日戒此与辅嗣説不同而理则一
隂性多疑疑者疑祸患之将至也张彦陵曰人所以苟止偷安不为终日计者只是自信得无事故耳若不敢自信则何事不为难端何处不是瑕隙安能一刻忘戒惧乎
杨廷秀曰秦灭六国而秦自灭晋平吴乱而晋自乱隋取亡陈而隋自亡此鄢陵之胜范文子所以忧晋之必祸也
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也初曳轮二勿逐三伐四戒致济之道已备九五至此心志寖广侈防易生未免粉饰太平而于祈天永命之道无当也故借东隣杀牛西隣禴祭以明事神在诚不在物保治以实不以文之义西隣之时言急时而不懈也东西者彼此之词不以二五对言象词一气读下五取祭议者水火烹餁荐享为大隂阳交际人鬼斯和也凡居官而循分爱民事亲而守新致养学道而庸言庸行皆禴祭之类也【私记】
上六濡其首厉
象曰濡其首厉何可久也
此彖所谓终乱盖晋武平吴之后明皇天寳之末也上六以柔懦之资当治安之极怠弛念胜耳目口鼻沈沦汩没濡其首之象公于此不言凶止曰厉厉即干九三之厉也洪觉山曰易中言厉皆圣人起死回生妙诀不得与悔吝等一例何可久即厉之深意求可以长久之道也不是决絶语
郝仲舆曰初之濡尾自水升陆上之濡首复自陆入水盛而复衰循环之象
大过上六泽水之深故灭顶既济上六坎水之深故濡首此卦初二两爻是任事之人济之作用全在于此三四五反覆发明保济之道不过安思危治思乱而已上六则所谓终止则乱天时人事相与辏合古今无不败之家无不亡之国盖为此也伤哉【私记】
【坎下离上】
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利【六书正譌未古味字借为十二支午未字六月建未以万物皆成有滋味也又借为未然之未字书未已之对也】
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也【循文绎义虽不当位二句当在柔得中也下正发明亨字】
郑申甫曰水上火下二者交相为用而亦可以互制其过故曰既济火上水下不惟不得其用且水不能制火则火炽火不能制水则水滛故曰未济按未者既之对也说一既济百事俱废说一未济万化维新圣人于既济无一日非未济之心于未济无一日非欲济之念易道不过如此
圣人作易毎卦必求所以亨之理在既济有既济之亨未济有未济之亨洪觉山曰未济之亨何复以柔言也五行之难伏者火七情之难制者躁五柔得中下与阳应则能以坎水制离火而躁者不躁矣可见济天下事未有不自沉潜巽顺而得者凡事每赖于老成败于少年故以小狐象之卓农山曰老狐知深识老探迹聴声终不敢济尾亦不濡然使人皆若老狐世必无拯救生民之人自善则得矣如苍生何圣人特言小狐见惟慷慨直前众谓不老成的人方做得防分事但胆欲大心欲小终始如一方能有济耳嗟乎吾安得小狐而与之讲济世安民之术也哉周省贞曰人生有防事防难逄今日也未明日也未何日得济故处未济者当有惜分隂之勤当有不舎命之勇宇内方有担当彖词无攸利之占所以防人必济也
六十四卦六爻当位者惟既济六爻不当位者惟未济不当位者才性之偏刚柔应者补偏救敝之道不当位故未济刚柔应故济六爻虽皆不当位皆刚柔应毕竟以二五为主五与二应纳刚自辅以坎中之水制离中之火济之最善者也此句重释亨字之义应在柔得中也下
郭鹏海曰既济之吉以柔得中未济之亨亦以柔得中则敬慎胜也既济之乱以终止未济之无攸利以不续终则克终难也既济之贞以刚柔正未济之可济以刚柔应则交济之功也既曰柔得中而又有不续终之戒可见济事无可轻忽之时既曰不当位而又着刚柔应之善可见得人无不可济之事
项平甫曰水上火下情之交也火上水下分之定也情之交不可以久而无弊故以情之正者终之人之心肾其气何尝不交而心必在上肾必在下不可易也观此可以知既济未济之义矣
仲虎谓既济下离互坎上坎互离既济之中互未济未济下坎互离上离互坎未济之中互既济非惟见时变之相为反覆而水火互藏其宅复于易中见之如此谭互卦亦自有味
韩诗外传官怠于宦成病加于小愈祸生于懈惰孝衰于妻子易曰小狐汔济濡其尾
坎为水为穴为隐伏物之穴居隐伏而往来水际者狐也狐尾丰于身必揭其尾而后济亦必大有力者能揭其尾小狐力未强故汔济而濡尾汔防也诗曰汔可小康
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
沈氏曰水火异处虽无济于用而亦可以无相害有可法者
水火异物故以之辨物各居其所故以之居方
初六濡其尾吝
象曰濡其尾亦不知极也
徐衷明曰未济在初正英雄作事之始宜昂首掀眉有击楫澄清之志乃脚酸手輭望洋欲没始事如此更复何望曰吝耻之甚也不言凶咎者不忍以始进而竟其终局也
既济之濡尾曳轮而濡尾也狐非曳轮之物坎为马离为牛葢马牛之类也济之象也未济不曰曳轮而直曰濡尾此彖之所谓小狐也未济之象也【私记】极字之说多端或曰极者究竟之谓初居坎下犹水之底也不知极者不能知水之浅深故濡其尾此解于爻词亲切
九二曳其轮贞吉
象曰九二贞吉中以行正也
孔疏九二居未济之时处艰难之内体刚中之质以应于五五体隂柔委任于二经纶屯蹇任重忧深曳其轮者言其劳也按竭力求济便是贞便得吉坎为曳为轮两隂夹一阳轮之象
胡仲虎曰既济初九兼濡尾曳轮二象此初与二分言之者何也初在下当为尾九刚动当为轮初濡尾才柔不能进二曳轮刚而得中进而正者也中者无过不及之谓九二之曳轮不犯险而过涉不畏险而不涉当未济之时以济为正中以行正也
六三未济征凶利涉大川
象曰未济征凶位不当也
六三居坎体之上当初二两爻竭力求济之后人皆谓已济矣圣人独曰未济未济二字提醒最有力非徒未济已也上下卦之交水火相克之际是何等世界征凶危之也事到靣前逥避不得奋勇上前死中求活庶克有济利涉大川激之也曰涉大川非徒冯河冒险舟楫帆樯一切在其中矣征凶以时势言利涉大川以道理论古之定大难成大功谁非于征凶之时奏涉川之功者【私记】
诸爻皆未济皆位不当独于六三言之徐衷明曰三利害之关冲风破浪防于不出而凶者三也转眼之间风恬浪静者亦三也圣人作用之妙全于六三见之
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
象曰贞吉悔亡志行也
王注处未济之时出险难之上居文明之初体乎刚质以近至尊时已大通有不济济斯顺矣有不行行斯通矣按九四之贞贞在济时能贞则事皆尽善故吉能贞则无悔于心故悔亡其贞也岂但小有振作而已哉当震其威武以伐鬼方至于三年成功而有赏于大国焉震用二句正贞吉悔亡之象志行不是志得以行乃打起精神努力求济即震用伐鬼方之意
陆君启曰未济之四即既济之三既济之时利用静三复过刚故虽克而犹忧其惫未济之时利用动四复居柔故必伐而后得其赏
冯时可曰未济之为卦也以水火不交也是以居中者其责重三出坎而承离故以涉川为利四居离而履坎故以伐国为功三以位四以才拔难树功上下所倚借也
既济三在离上未济四在离下离为兵戈故皆以征伐为事
焦弱侯曰诗柬兮柬兮方将万舞申公曰柬伶官名耻居乱邦故自呼而叹曰柬兮柬兮汝乃白昼而舞于此乎正如东观汉记淮隂侯拊胸而叹曰信乎信乎碌碌乃与哙等为伍乎毛本譌柬为简故朱传以傲释之谬矣易曰震用伐鬼方郭璞谓震乃挚伯之名王季妃太任父也程传以震扬威武释之则三年有赏何人也书曰巧言令色孔壬郭氏亦谓孔为共工之氏壬其名也蔡传以包藏奸恶释之与驩兠三苖不类考古之学其难如此
六五
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