五贞吉无悔君子之光有孚吉
象曰君子之光其晖吉也
当未济之时惟以能济为贞初畏首畏尾则吝二曳轮不辞劳苦三涉川不避风波四伐鬼方不畏金革则吉则利则悔亡则所谓贞者可知矣六五柔中居尊王注所云使武以文御刚以柔者也诸爻之贞皆其贞诸爻之吉皆其吉五复何恨于心哉礼乐文章灿然明备而返朴还醇之味即在光晖发越中非君子而能若是乎贞吉之吉五自持之吉也有孚吉之吉天下治安之吉也有孚即在光中看出周公于三百八十四爻告成之际曰贞曰吉曰无悔曰君子之光曰有孚又曰吉辞繁而不厌葢深有味于柔中之防也成康之治从此而兴矣离文光明之象中虚有孚之象【私记】
吴幼清曰散晖及物为光敛光在体为晖言君子之光照万国被四表发越之盛皆有孚之诚积中而不可掩者也故曰其晖吉晖者光中之气也
来矣鲜曰未济渐济故虽六五之隂而亦有晖光之吉既济渐不济故虽九五之阳而不如西邻之禴祭以时而言未济不如既济之初既济不如未济之终也凡天地间富贵功名类皆如此
项平甫曰未济诸爻皆失正凡用事之爻皆曰贞吉九二九四六五是也九二刚中不假言悔六五柔中故言无悔无悔者自无悔也与之之词也九四不中故言悔亡悔亡者有悔而亡言不如是则悔不亡也勉之之词也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
象曰饮酒濡首亦不知节也
杨廷秀曰未济六五已变而既济矣至于上九则成康之世也夫何为哉燕兄弟燕朋友燕羣臣嘉賔推诚待下与天下乐其乐而已故曰有孚于饮酒无咎然治乱同门忧乐同根天之道也故又戒之曰濡其首有孚失是又戒之曰饮酒濡首亦不知节也有孚者九五之有孚也上即饮食之人酒之为物最易昏乱五之孚能使饮酒者温恭自持无失仪之咎孚之至也若濡首则并其孚而失之矣故动色而戒之诗曰无已太康职思其居【私记】
圣人言造次颠沛必于是程子曰天下之事归于一是朱子曰学者只求一个是方正学曰人读书一生不曾识得个是字
沈氏曰节者事防之适即所谓是也饮食宴乐待其事防而乘之无咎之道也顾饮酒可矣可至于濡首乎用兵者言始如处女敌人开戸后如脱兔敌不及拒此之谓节间不容发时乎时乎其再来乎沉湎则信我者与我之自信者失其所谓是矣
亦字对初不知极而言
焦弱侯曰既济之终有乱之理故上六以濡首表人事之危未济之终有济之理故上九以濡首表人事之失易言人不言天既济未济皆人为之也
张献翼曰未济缘既济立象故濡尾濡首两卦既同而伐鬼方与曳其轮先后一位诸爻之义内卦皆未济之事欲人之谨于求济外卦皆已济之事欲人之谨于处济也既济之善在初未济之善在终既济之险在外未济之险在内
未济之时惟刚乃克有济故九二九四贞吉上九无咎惟柔中居尊乃能用刚故彖以亨归六五而爻以诸吉语归之初三皆柔而不中爻词皆无吉语卦之所以未济在此
李一曰未济一卦彖词尽之矣六爻不过发明彖词之意诸爻皆不当位独于三言之者三隂柔居险极也诸爻皆刚柔相应独二五言贞吉者以其居坎离之中也九四非中矣而亦言贞吉者以其出乎坎也九五言贞吉又言有孚吉其晖吉者以其居离中也卦所重者离也既济离在下故既济在下卦而未济在上卦未济离在上故未济在下卦而既济在上卦未济有既济之理既济懐未济之心既济未济合为一卦而易道终矣
李季辨曰上篇首乾坤终坎离下篇首咸恒终既济未济亦坎离也天地之道不过隂阳五行之用莫先水火上篇首天地隂阳之正也故以水火之正终焉下篇首夫妇隂阳之交也故以水火之交终焉李子思曰隂阳之气往来天地之间或不能无过差故圣人作易于颐大过之后继之以坎离葢以隂阳之中而救大过之弊于中孚小过之后继之以既济未济亦以隂阳之交而中者救小过之弊也
赵胥山曰邵子云天下将治地气自北而南将乱则自南而北未济从坎入离则自北而南既济从离入坎则自南而北
荘生曰以礼饮酒者始乎治尝卒乎乱事无大小未有不以乱终者乱从方寸之地起所以圣人教人只要惺然不昩朝气用事为始然之火勿为既倒之澜方是致治保邦长策故既济未济皆以濡首为戒干传曰首岀庶物万国咸宁【私记补遗】
周易玩辞困学纪卷十二
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
