极者可思矣
从有易以来吉凶之理虽具却未尝眀白说出自文周系辞而吉凶始大眀于天下然辞非象则无根据故系辞工夫全在观象葢观某卦之吉凶生于某画之变化某画之变化生于隂阳之推移而辞乃若江河之决矣
诸景阳曰刚柔无迹岂有为之推而前之所移若迫于后故因而谓之推竒耦无心岂有为之生而彼之所易若根于此故因而谓之生
龚深父曰悔从心从每心每有之不忘故积之而成吉吝从文从口口以为是而不改故积之而成凶虞娯乐也方其娯乐自谓得意而圣人以为可羞也易旁通曰或谓虞为度非也忧则悔矣度何以吝乎古字虞与娯同孟子覇者之民驩虞战国防顔斶云清净贞正以自虞毛诗序以礼自虞汉书郊祀歌合好效欢虞太史魏相传君安虞而民和睦
变化者刚柔之流行刚柔者变化之体质进退者造化消息之机昼夜者造化晦眀之序
六爻之动总括上文动即变化也天一息不动则天道缺地一息不动则地道裂人一息不动则人道灭极屋栋也屋非栋不成三才非道不立立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义隂阳柔刚仁义变化无端所谓动也非动不立非立不动合言之为太极分言之为三极
序犹时序卦有否泰剥复爻有濳见飞跃如阶级次第不容搀越故居之而安一爻自为一义一事自为一理圆转活泼愈研穷愈有味故玩之而乐胡仲虎曰居安是安分乐玩是穷理安分则穷理愈精穷理则安分愈固
孔仲达曰卦与爻俱有辞但爻有变化取象既多析理更精尤君子所爱乐故特云爻之辞
居则观象二句见用易工夫无间不以无事而自逺于易及其谋及蓍龟又不以为已精已熟而遂忽于心
朱康流曰卦爻未立极浑而为一故主静卦爻既立极殽而为三故主动动者变变化化不滞于一而未始不一也一则未有不吉也居而安之乐而玩之易之理得则天之理得天之理得则天下之理无不得有得无失又何忧虞故曰自天佑之吉无不利吉凶悔吝者圣人作易以垂教有吉无凶悔吝者君子用易以立命
吉凶悔吝辞耳而得失忧虞寓焉变化刚柔象耳而进退昼夜寓焉六爻之动爻耳而三极之道寓焉易之精妙若此君子能舎此而别有所安别有所乐哉能舎此而别有所观别有所玩哉人见君子之吉无不利以为此有天佑孰知自易中来哉圣人观象系辞之功用若此
本义右第二章
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
上言系辞此言辞中通例以眀其忧世觉民之意葢恐读易者不解立言防趣故反覆发眀若此
归熈甫曰易有实理而无实事故谓之象卦立而象形彖者言乎象者也易有定理而无定用故谓之变爻立而变生爻者言乎变者也 言乎象二句多二者字冝防吉凶者二句二其字指卦爻言
爻言乎变言变者言其位之贵贱故列贵贱者存乎位彖言乎象言象者言其卦之小大故齐小大者存乎卦
杨中立曰天道贵阳而贱隂隂阳有贵贱之理而列贵贱者必托六位而后眀阳大而隂小隂阳有大小之理而齐小大者必假卦象而后显
齐者有所统一之谓隂小阳大虽若不齐惟当其时位者能为一卦之主而用事焉故曰齐
孙质庵曰吉凶皆已定之局转关处全在介悔两字易中隂阳消息之间刚柔当否之际所谓介也介即天理人欲路口此处一失挽囘甚难故须忧忧有临深履薄之意易中时位既极之余机缄变动之候所谓悔也悔即良心觉悟时节此念一隳因循过了日子故须震震有迅雷烈风之象介在事前悔在事后孙淮海曰君子之居而动也尽善之谓得尽不善之谓失小不善之谓疵不眀乎善而误入于不善之谓过尽善而得则吉尽不善而失则凶觉其小不善欲改而不及则有悔不善虽未改犹可以改乃或苟安而不肯改则为吝当悔吝之萌不以小疵自恕以求补过则无咎积疵则为过积过则为失积失则为凶积补过则为无咎积无咎则为得积得则为吉此一念之微而闗系甚大君子所以贵慎独与
圣人忧世觉民不险其辞则人将懈怠而无震慑之心不易其词则人又危疑而无自全之策惟就险易中指其当行之路则趋避者有定凖就理者无他岐天下后世知有大道而不可欺以邪径信有易地而不可惑以险途
本义右第三章
易与天地准故能弥纶天地之道【准从水】
前三章言画卦系辞此则以圣人用易而赞易道之大观诸故字便知脉络
字书准拟也仿也准非与天地齐准乃取准于天地即效天法地之谓弥是弥缝兼隂兼阳合万为一无少渗漏之谓纶是经纶分隂分阳一实万分各有条理之谓准字内有无数工夫气力故下一能字二句是一篇纲领下乃反覆发眀此意理无浅深而语有次第
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
朱康流曰仰以观于天文而知天者干之气风雷日月者震巽坎离之气也俯以察于地理而知地者坤之气水火山泽者坎离艮兊之气也健顺动入陷丽止说幽而托于性情者眀而达于天文地理凡幽眀之所以相感者观于易而知其不隔也帝出乎震而其始寔原于艮劳乎坎而其终寔反乎艮艮为万物之终始以是知物之死者为天命之时止则止其生者为天命之时行则行凡死生之所以相禅者观于易而知其不二也干为yang物魂与坤游而变为巽离兊坤为隂物魂与干游而变为震坎艮以是知二老退居鬼之屈者藏诸用六子用事神之伸者显诸仁凡鬼神之所以相济者观于易而知其不穷也冯元敏曰云汉气通于河海山川呈精于列宿人事昭彰于象纬三垣包六合之图分野定九州之域可见天地幽眀黙相感通本同一气
原者追究于未有之先反者要归于不到之地原所以始而反所以终则知天地有无始无终者在而吾身有不生不死者存此死生之说也
精气即游魂之所凝聚游魂即精气之所运用精气游魂具而为人故曰人者隂阳之交鬼神之防左传曰人生始化曰魄既生魄阳曰魂始化者略成形质初结胚胎于是成魄既成魄已然后成魂魂者阳之灵而气之英魄者隂之灵而体之精也易曰精气为物游魂为变魂即神也精气即魄也游魂非死而魂升即心之神出入无时莫知其乡者也为物为变便是鬼神情状圣人教人只在自身中认取若谓生则为物为神之伸死则为变为鬼之归则所知亦浅矣鬼神情状大端有数种有一种効灵造化主持世运如社稷山川之属有一种聪眀正直精爽不磨如忠臣孝子之属有一种焄蒿凄怆洋洋如在如木本水源之属有一种强魂怒气郁结不散如国殇嫠妇之属有一种依草附木为妖为孽如魑魅魍魉之属至于山林旷野磷火聚散难以悉数要之福善祸滛是其情不见不闻体物不遗是其状情状多端圣人只在魂气聚散倐有倐无之处洞如观火天下极竒幻之事圣人只作平常看大要若此【私记】
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱易揆无逺近幽深遂知来物是知周万物开物成务是道济天下穷则变变则通皆天则是旁行不流随时消息与化俱徂是乐天知命随其所处体元长人是安土敦仁
沈氏曰知周万物者常懐轻世之心以为是区区者不足为所谓过犹不及易智愈大心愈细必以道济天下故不过
玩故字语气旁行不流乐天知命是一串意此言易也须以人事论道理始透大抵事值险阻正路行不去须是旁行旁行则如水之泛滥易至于流流则事求可功求成逆天违命自投陷阱其为可忧莫大于此圣人欛柄在手随他经权曲折只是尽其理之当然任其数之自然坦坦荡荡何忧之有安土与懐土不同懐是系恋安是随遇而安人惟不安土便思损人利己本来慈祥之体渐就刻薄虽欲爱人而不能矣圣人不论顺境逆境死心塌地培植自家这防良心恻怛之诚触处发见遏他不住故不徒曰爱而曰能爱【私记】
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
天地之化淊淊不穷若无分至啓闭为之节限有何程度所谓过也易以隂阳范围之生长收藏截然不逾如金在范各成形器如墙有围各分界限何过之有
一物有一物之性情任我的性不得任物的性不得以一物之性御众物又不得须是婉转圆通相其隂阳胎卵湿化各得其所谓之曲成不遗【私记】
晦眀者一日之昼夜也寒暑者一嵗之昼夜也元防运世古今之昼夜也成然寐蘧然觉众人之昼夜也出息不随众縁入息不堕隂界至人之昼夜也相隔者其时也相通者其道也通乎昼夜之道而知知者无昼无夜万古不息者也动存息养朝乾夕惕是通昼夜本领【私记】
人心之神栖息于方寸可谓有方矣出入无时莫知其乡何方之有圣人之易托象于竒耦可谓有体矣上下无常刚柔相易何体之有无方无体这两句话人人晓得但说到此未免空虚莽荡毫无实用圣人推原其故归诸范围曲成通知不见所谓无方无体者实朴朴有许多妙处若不是范围曲成通知不见无方无体之功用若有方有体则囿于一隅着于形迹如何范天地成万物通昼夜有无双冺虚实互用圣学之别于异端全在于此【私记】
本义右第四章
一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉冨有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神
前章言道言易言神皆言隂阳也尚未曾说破至此则满盘托出何谓道一隂一阳之谓道何谓易生生之谓易何谓神隂阳不测之谓神易之精蕴发泄无余矣
浑沦世界只是隂阳两件大而天地防而洪纎动植更无别物圣人于隂阳上加两一字有对峙不易之义有流转不滞之义又有次序相因之义即此是道道者自然无为不落形器之名也隂阳相续贞又为元此太和浑沦之体则谓之善隂阳化生成男成女此秉彞各足之真则谓之性善者性之原性者善之实性善之名立而隂阳渐非其初矣于是有仁知之偏见有百姓之无知求其有得于隂阳而为君子者亦鲜矣而道之在天地者固自若也其显也显诸仁其藏也藏诸用一显一藏鼔舞万物语其业则冨有语其徳则日新冨有日新生生不穷而易行乎其中矣生而成象则谓之干生而效法则谓之坤乾坤立而有数极数知来之谓占数极而有变通变之谓事若是者皆隂阳也隂阳其可测乎为天地为圣人为仁知为百姓为乾坤为占事孰非隂阳又孰为隂而孰为阳神也神也者妙万物而为言者也【私记】
圣人文字言简理尽直指隂阳为道本以眀民儒者好为髙论反堕幽渺程氏谓道非隂阳所以隂阳是道朱氏谓隂阳迭运者气也其理则所谓道多一转折即多一意见即多一语言即多一障碍不如屏除诸论静中涵泳觉一隂一阳句有自然之味也【私记】一隂一阳就造化流行上说继善就天所赋人所受中间过接上说成性就人心禀受上说善如金方在镕性如金已成器性而曰成原是完全才过人身便落气质便有偏全便分仁智百姓
显仁藏用正是一隂一阳之实际正是继善成性之根源显而藏藏而显循环无端如铸者之吹洪炉如舞者之伐鼍鼓要生便生要成便成万紫千红何等酣畅何等兴趣与圣人之悲天悯人者大不同矣程正叔曰天地无心而成化圣人有心而无为【私记】龙藏于濳圣藏于密天地藏诸用知用之为藏则知仁之为显矣【私记】
胡仲虎曰显藏二字与中庸费隐相似隐在费中费之外无所谓隐藏在显中显之外无所谓藏葢显仁是用之迹而盛徳之所以行藏用即仁之心而大业之所以立藏而愈有显而愈新即所谓生生之易盛徳大业是圣人分中事以此赞天地是极竒语故复为眀白指防张子厚谓冨有者大而无外日新者久而无穷冨有日新是说造化生理即从生理转到易上了无痕迹赵震濳曰生生之谓易是一篇关键若就本节论是造化人物相生之理若兼上文言则继成之相因仁知之递用徳业之互根皆生生所在若兼下文言则法象之相襌占事之相因亦皆生生所在
不独曰生而曰生生曰生是死语曰生生是去故就新不舎昼夜之意陆机曰谢朝华于已披启夕秀于未振眼前所见无一故物胸中所思无一宿垢彼此互换今昔相乗是之谓易造化人事尽于此矣【私记】成象谓竒画效法谓耦画自无而有谓成象自竒而耦谓效法效法者效法乎干也效干之一竒而为二耦也有乾坤即有数究而极之彰往而知来有数即有变推而行之开物而成务
纲维于继善成性之中迭用于显仁藏用之际变化于隂阳生生之内流行于乾坤占事之间节节有一隂一阳之道则节节有隂阳不测之神隂阳不测就在两一字看出
王辅嗣曰两仪之运万物之动岂有使之然哉莫不独化于太虚欻尔而自造矣造之非我理自?应化之无主数自防运故不知所以然而况之曰神是以眀两仪以太极为始言变化而称极乎神也夫唯知天之所为者穷理体化坐忘遗照至虚而善应则以道为称不思而?览则以神为名葢资道而同乎道由神而防于神者也
本义右第五章
夫易广矣大矣以言乎
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