逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳
苏君禹曰此章非徒铺张易之广大欲人知其所以广大也
前数章俱洗发易理此乃赞易之广大何以见其广大也逺不御迩静正天地之间备非广大而何其所以广大者何也易不外乾坤乾坤力量于动静间见之试以人事论凡人不专一不能直遂不直遂则气力不全生何以得大不翕聚不能发散不发散则气力不厚生何以得广今干静专而动直坤静翕而动辟则大生广生而广大配天地矣天地中之寒暑日月有不与之相配者乎凡静而不专动而不直便不是易静而不翕动而不辟便不是简葢一有拟议一有作为便非无思无为不学不虑之体故曰易简之善配至徳
苏子瞻曰干之静也絶意于动而其动也不可复囘坤之静也敛之无余而其动也发之必尽季眀徳曰干静专坤静翕譬如人之在家干端居静摄而坤则为之阖戸干动直坤动辟譬如人之出外干掉臂直行而坤则为之辟戸
静专动直静翕动辟不必于卦上寻求只在自心中理防若是无心则堕顽空所谓专直翕辟者何物若是有心则渉妄想又不得称专直称翕辟矣大抵天地人毫无两様朕兆未启一真不散谓之专任真而出无所囘曲谓之直收敛得固生意不泄谓之翕气机一到通达无碍谓之辟此是何等力量故谓之广大何等自然故谓之易简不易简必不能广大不广大亦非易简之本体也
大言周徧之不遗广言包含之无尽本义曰干一而寔故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广广大虽分属乾坤然动则俱动静则俱静有乾坤之分而无先后之别行文不得不分析言之耳【私记】论广大至配天地极矣然不说到四时日月则天地之所为广大处犹未见得不推到易简则天地之所以广大处犹未尽得故究极言之中庸为物不贰生物不测二语足尽天地之道本传寂然不动感而遂通二句足尽圣贤之学
坎阳也而月象离隂也而日象五隂未消也而曰七日二阳正长也而曰八月其盈皆阳而其昃则皆隂其魄皆隂而其眀又皆阳莫不有精义存焉故不徒曰隂阳而曰隂阳之义
胡仲虎曰首章言乾坤之尊卑而归诸易简此章言乾坤之广大而亦归诸易简总见易不在天地而在人心也按上传赞易至此章作一小结朿故下特标子曰以起义
本义右第六章
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
此章赞易之至而以圣人之学易眀之开口说圣人所以崇徳广业工夫全在用易下乃不说用易而说效天法地葢天地即易故承之曰天地设位而易行乎其中位即髙卑髙卑即易效天法地即用易然天髙地厚所谓效法何处下手此不可向外寻求就天地所赋之成性存存不已则道义自此出而徳业之崇广不待言矣葢易不出天地外道义不出成性外若曰天之崇如何而知必如何效之地之卑如何而礼必如何法之亦支离琐屑而不足以言易矣陈器之曰知崇即是尊徳性致广大极髙眀的事礼卑即是道问学尽精防道中庸的事知欲髙眀故崇如天礼欲平实故卑如地崇效天即是以易卑法地即是以易成性存存即是以易此外更无有易也韩注穷理入神其徳崇也兼济万物其业广也知以崇为贵礼以卑为用极知之崇象天髙而统物备礼之用象地广而载物也
质卿曰徳是上通神眀者故曰崇不崇即不能首出庶物业是愽及生民者故曰广不广即不能帡幪众类徳之崇只在知上业之广只在礼上 知崇如天着一毫滓秽不得礼卑如地着一毫虚骄不得大抵识见髙旷的人轻世傲物不肯循规蹈矩究竟如梦?青山有何事业圣人于此放倒幔幢事事循礼步步踏实其卑也如地则其广也亦如地振河海载华岳皆等闲事耳若有意求髙便局面狭小【私记】易賸存存是勿忘勿助如鸡抱卵如龙养珠不着有心路上亦不抛在无事甲里方是存存真诀按王文成公云学者好言勿忘勿助我今问他勿忘个恁麽勿助个恁麽此与煮空铛何异孟子说勿忘勿助先说必有事知有事之为何事则勿忘勿助始有下落所以词不徒曰存存而曰成性性体浑全不假修为不属外来但存之而已此效天法地之枢纽也【私记】本义右第七章
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物冝是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
此章推原象爻命名之义以见圣人作易用心处吴因之曰首节言画卦本于隂阳次节言系辞本于一理为下文不可恶不可乱张本有以二字有力与是故相应
有以字有二义一曰有以云者有所据而见之也正设卦观象之实事苏君禹则谓赜与动人谁不见而不见其所以赜所以动之处圣人见天下之至一故有以见天下之至赜见天下之至静故有以见天下之至动
张彦陵曰拟诸形容在未画之先象其物冝正画卦之事拟是拟其所象象是象其所拟拟之在心可知而不可言象之在画可象而不可执
郑申甫曰象与形不同形则确定象则镜花水月依稀影响天下许多物形若一一摹冩何以能尽只是得个意思以影照之可见而不可捉可想而不可摸故谓之象
焦弱侯曰防如省防之防自彼而来者面面可至通如通都之通自此而往者处处可达
朱晦庵曰防谓理之所聚通谓理之可行如庖丁解牛防则其族而通则其虚处也世间常有一事关着许多道理也有父子之伦也有君臣之伦此所谓防也若父子恩重则委致之说不可行而务全天性若君臣义重则毁伤之说不暇顾而力扶大义此所谓通也又曰爻者交也六爻相承有交之义惟其交故有防意亦惟其交也此通于彼彼通于此又有通意圣人论道极其奥妙至于践履处不过一礼王临卿曰典礼二字亦有分别典为常法万世不易礼以义起因时制冝
潘去华曰至者理之极至处也象自赜之不可见处名之是言天下之至赜爻自变之不可穷处通之是言天下之至动赜之至处有至一者存所以不可恶动之至处有至常者存所以不可乱按不可恶不可乱人第见圣人之易千变万化不离故常而孰知其变化从拟议中来非苟焉而已者乎欲学者从容寻绎无为卤莽之获也【私记】
变化无端拟议有迹拟议之于变化相去逺矣而曰拟议以成其变化何也吴因之曰拟议不是迹象摹拟心神涵泳独防于意言象数之表时然后言即是拟之后言时然后动即是议之后动语黙动静随处咸冝即是成变化
苏子瞻曰变变化化间不容髪然且拟之后言议之后动则虚以一物雍容之至也
焦弱侯曰上章存存本原之功也此章拟议言动之功也存存则拟议者自眀拟议则存存者益熟相须为用者也首章易简学易之原也非存存何以能至次章观玩学易之功也非拟议于言动则所谓观玩者亦空言耳四章葢互相发
首节圣人有言伏羲者有言文王者若是伏羲则文王彖辞何无一言之及若是文王则形容物冝皆画卦时事于系辞殊不相渉此浅浅者尚未能定何况深逺者乎【附记】 说文赜杂乱也本义恶犹厌也
鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
余徳新曰以出处语黙发眀号笑之义圣人读易不滞于故而知其所以然有如此者
初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣【术从术】
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
杨廷秀曰人之谦与傲系其徳之厚与薄徳厚者无盈色徳薄者无卑辞如钟磬焉愈厚者声愈缓俞玉吾曰存位犹干九三之存义谓礼极其恭所以存其分义而不敢逾越
亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也
沈氏曰圣人虽甚易简亦甚谨密第与隂谋权诈殊耳世人不知托轻脱为易简而诋慎密为机械所以败事
子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致宼至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下?盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲滛易曰负且乗致宼至盗之招也【字书盗从防防音涎俗从次误器中从犬说文犬所以守器也】
知盗谓知盗之所由招也观下盗思夺盗思伐可见冶销也遇热则流遇冷则合与冰同志故冶字从冰女之艶媚亦能销神流志故美色曰冶
本义右第八章按疏以圣人有以见天下之赜至其臭如兰为第六章以借用白茅至盗之招也为第七章程氏以有以见天下之赜至成其变化为一章其不同如此季氏曰古本自圣人有以见天下之赜至拟议以成其变化九十五字与后鸣鹤在隂至负且乗七节相连朱子因之定为第八章吴草庐则别出下七节附于文言传而独存圣人有以见天下之赜至成其变化九十五字自为一章但此九十五字者前五十六字本重出而后三十九字则错简故彬阳何氏去重出之五十六字而移置后三十九字于第十二章极天下之赜者存乎卦之上葢本熊勿轩之说也当从之
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也【韩康伯注以天一地二至天九地十在子曰夫易何为之上班固律厯志卫元嵩元包运蓍篇在天数五之上程朱从之天数五至行鬼神康伯注在再仂后挂之下干之防之上朱子移置在此刘念台以天一地二至行鬼神也与下大衍意义不相属自为一章而以说卦传首章昔者圣人至倚数廿三字冠于大衍之数之上二十石经作廿三十石经作卅】
韩注易以极数通神眀之徳故眀易道先举天地之数本义谓此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法首言竒属天耦属地次乃分积而言其妙天地间只是一个太极乗隂阳二气以行无终始首尾何数之有但行之以渐有节度界限如一年十二月一月三十日一日十二时则数之为也故兼理而言谓之理数兼气而言谓之气数
蔡伯静曰天地者隂阳对待之定体一至十者隂阳流行之次序对待非流行则不能变化流行非对待则不能自行五十五者流行之分数也
天数五地数五则十位也而曰五位是竒耦一体多寡同功相得有合即在五位看出朱氏所谓相得如兄弟有合如夫妇是也天数二十有五四句更见相得有合之处比如五十五人在此若不相得不相合则叄差零落涣散不齐纵有五十五之数亦虚名耳惟相得有合则一气联络分之则天数二十五地数三十天自为天地自为地合之则天地之数五十有五天与地一地与天一多不得少不得如用兵者部伍森严九地九天皆从此出故曰成变化行鬼神【私记】郭鹏海曰天数二十有五四句若只言总计天地全数殊无意味且与下文义不相蒙故解者谓成变化行鬼神止于相得有合上见之而于此四句全无着落愚谓此所以三字总承上文八句说来前四句以天地之数分合言之也后四句则以天地之全数分合言之也竒耦天地之定数也而二十有五又成竒数三十又成耦数见得阳竒隂耦定分不易五十天地之全数也五十而又有五则既生既成之后复肇生成之端见得阳变隂合流行不已如此说方于成变化行鬼神句意义联贯
张敬夫曰成变化若月令所谓鸠化为鹰爵化为蛤草木乃茂草木黄落可以厯数推而迎之此天地之数有以成其变化也行鬼神若月令所谓其神句芒其神祝融其神蓐收其神?防各司其时各治其职此天地之数有以行乎鬼神也
五行古今大道载在洪范易中无此语窃谓洪范自洪范系辞自系辞立言各有指归不必旁摭逺拾混淆耳目本义谓一变生水至六化始成已属支离而系辞变化二字或分言或合言原无不可本义于首章言隂变阳化此言阳变隂化殊无确论崔子钟曰以五行释变化者荒诞无稽以屈伸释鬼神者疎谬无据【按一生六成之说出钟吕问荅儒者以属养生故用其语而讳其来歴】
河图之说沿袭已久近来诸儒颇有斥言其非者究竟如坚白异同不知孰是执河图之说者以此章为据而章内止言天地之数絶不说眀河图二字则亦未见其确然也若谓此言天地之数与河图无渉则经文眀言五位位则有方所之可按图可以言位而数不可以言位不言图则位字终无着落当起羲皇而问之矣【私记】
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于仂以象闰五嵗再闰故再仂而后挂干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也【韩注以大衍之数至再仂后挂在天数五之上以干之防至可与佑神在行鬼神之下揲石经作揲竒字书从
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