穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
惟易为开物成务冒道也故一户阖辟之间为干为坤以至于神若此
朱晦庵曰阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也韩康伯曰凡物先静而后动故先坤而后干按此则凡言隂阳鬼神终始晦朔与归藏之首坤皆此意余徳新曰一户也阖即为坤辟即为干且辟且阖为变可往可来为通户之可见为象户之有形为器制而用之则曰法千万世由之而不自知则曰神圣人即一物而发眀乾坤之妙观天地则图书与得诸此户无异也又曰治天下之道有如制户使之变通可久黄帝尧舜不过如此
神眀在圣人则为圣人之神利用出入在天下则为天下之神制用利用咸用三用字应前民用一用字
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
惟易为开物成务冒道也故有太极以生两仪生四象生八卦如此
房审权云太极生两仪生四象生八卦非今日有太极而眀日方有两仪后日乃有四象八卦也又非今日有两仪而太极遯眀日有四象而两仪亡后日有八卦而四象隐也太极者不分之隂阳隂阳者已分之太极横目所见无非两仪无非四象八卦即无非太极周子云无极而太极葢恐人误认太极别有一物而于隂阳之外求之也
易有太极非易之外有太极也无处非易无处非太极太极者生生之本也自其含蓄而言曰有自其根柢而言曰生有则俱有生则俱生非如祖孙父子仍仍继继相因而至者也子瞻论画竹径尺而有寻丈之势葢竹之萌蘖不过寸许而全体皆具非枝枝而缀之节节而累之也若子瞻者可谓得竹意矣天下道理小中见大论太极者以此观之【私记】
予向以阳仪之上加一阳隂仪之上加一隂为四象随于四象之上各加一阳一隂为乾坤是名二老二老既立然后遵一索再索三索之防为震坎艮巽离兊之卦而谓之六子此于四象八卦父母六子之说俱相符合不意杨廷秀有此论而予友汪惕若亦主此说葢老少之名经中所无即以老少言乾坤可称老六子可称少二竒二耦未可称老一竒而加一耦一耦而加一竒不可称少也俟髙眀论定【私记】
两仪四象康节就画卦时说今按此章大防专论卜筮则所谓四象者即揲蓍之六七八九葢老少者谓老变而少不变也布蓍有变不变而画卦无变不变康节以布蓍言之至于画卦安所见其变不变而谓之老少哉【私记】
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着眀莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍【立字下本义谓疑有阙文蔡氏谓当有象字荀恱汉书作立象成器】
惟易为开物成务冒道也故世间功用之大莫大乎蓍若此
以富贵圣人而继于天地等后何也苏子瞻曰天地四时日月天事也天事所不及富贵者制之富贵者所不制圣人通之圣人所不通蓍决之
潘去华曰山巫野祝皆能占也而具神智之全可以为天下之利者圣人也折筳剡篿毁瓦灼鸡皆可占也而有探索钩致之神有决疑成务之知可以供圣人之用者蓍也
季眀徳曰隐者藏于赜之奥故赜与隐为一类以理之不可见者言也探如以手入内而取之索则尽其所求也深者发于逺之源故深与逺为一类以理之不可穷者言也钩如以钩垂下而取之致则极其所至也即所谓无有逺近幽深遂知来物
张雨若曰赜者散于物象探则讨而究之以归于一隐者藏于事机索则考而求之以泄其微深者濳于不测指性命理数说钩则曲而取之以使之浅逺者迟于未来兼地势世数说致则推而极之以使之近纪闻曰人到疑而不能决处便有畏难不肯向前既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也诗曰亹亹文王令闻不已
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
以上阐发赞叹至矣极矣此复推原于天地见圣人之开物成务冒道非劈空杜撰此文章结穴处变化吉凶俱指卜筮而言
圣人之则图书自有独见非规规然摹仿其方位与数也昔唐人张旭见公孙大娘舞劒而悟草书夫舞劒之与草书有何交涉而旭以此得悟此必有在形器之外者旭亦不能自喻也悟一隂阳便勘破图书之义数中有理岂必虚中仪中即卦岂必分其合补其空甚矣启蒙之支也【私记】
石涧曰伏羲之时未有文字因图书之文而画卦故曰河出图洛出书圣人则之葢非图书有天生之数而圣人就取之也关子眀以五十五数为河图四十五数为洛书刘牧两易之谓河图之数四十五洛书之数五十五说者是闗而非刘其实皆不然按经止言河出图不言龙马负图书顾命云天球河图在东序天球玉也河图与天球并列则河图亦玉之有文者尔昆仑产玉河源出昆仑故河亦有玉洛水至今有白石洛书葢白石而有文者也圣人则之谓则其文以画卦初无所谓五十五数与四十五数也夫五十五数易固有文也安有所谓四十五数哉四十五数者戴九履一左三右七五居中而上列二四下列六八分布而为九宫子华子言之大戴礼言之干凿度言之在易则无一语及此葢非易数也洛书他经无所见孔子国注洪范乃以为书者禹治水时神负文而列于背有数至九禹因而第之以成九数夫孔子曰河出图洛出书圣人则之是河图洛书伏羲时俱有之也子国何所据而云禹因而第之以成九数耶刘子政父子班孟坚辈皆循子国之说谓河图授羲洛书锡禹则是伏羲时止有河图未有洛书也不亦谬乎图之数十书之数九原无所据葢皆出于纬书汉儒习防纬之学其为义疏多取诸此自其有九篇六篇赤文绿字之说故孟坚以初一至六极六十五字为本文顾野王以农用敬用十八字为神所负岂不甚可笑哉苏东坡张南轩皆谓郑康成溺于纬书乃云河图有九篇洛书有六篇又以河图为八卦洛书为九畴要皆怪妄不足深信
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
合而观之易之大防亦可知矣象所以示辞所以告吉凶所以断伏羲文周数圣人其所以为天下后世者何其真切无已哉故曰夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也
朱子发曰易于吉凶有以利言者有以情迁言者有义命当吉当凶言者非圣人不能定之也定之者断之也
此与首节通志定业断疑相应有起有结毫不渗漏胡庭芳曰此章凡八称圣人皆指伏羲只系辞是文王周公事
本义右第十一章
易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也【助从且不从日】
本义谓此爻无所属冝附鸣鹤在隂诸爻之末
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神
潘去华曰此章议论层叠掲其大防不过曰立象尽意神而眀之存乎其人而已
陆君启曰象者乾坤二画设卦数句皆所谓立象尽意也尽情伪尽言尽利尽神都尽在乾坤二画可见乾坤二画六十四卦之奥府三百八十四爻之寳藏故曰易之緼下反覆发眀即接形上形下二句形即象也道器变通事业皆从此出立象之外真无余意矣当初圣人立象系辞时观察拟议原不苟且是以卦在而天下之赜极词在而天下之动鼓有变而足以为人之化裁有通而足以备人之推行这等深意岂常人易识故归之神眀黙成之人
郑申甫曰书画家有冩意笔意之语圣人于道亦意之而已心知其如此如此而已不能以言喻也非不能言言大则遗小言费则遗隐罄南山之竹其可尽乎象也者像也镜花水月不添设一字悟者自悟不悟者亦不至因言生解开穿凿之端后来诸子以言眀道难于正言而多假借误人多矣
呉幼清曰有象有卦有辞而无变通则易为凝滞之物不合于用于是作十有八变之法或阳变为隂或隂变为阳卦爻之间彼此相通则其用愈广而足以尽利矣因变得占以定吉凶则知所趋避而行事不倦如以鼓声作舞容鼓声愈疾舞容亦愈疾鼔声不已无容亦不已自然而然所谓神也立象设卦象也系辞辞也变通变也鼓舞占也
乾坤其易之蕴邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【緼石经作蕴邪与耶同】
象之尽意若此乾坤其易之緼耶緼絮胎也易得乾坤而成易犹裘得絮而成裘緼与门不同门者从出之路緼者衣中之骨乾坤緼于六十四卦之中非谓易緼于乾坤两卦也
画以两而相并故曰列道以一而隐乎其中故曰立
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业【措石经作错字书错与措同】
何言乎乾坤为易之緼也一形也上则谓之道下则谓之器化裁则谓之变推行则谓之通举而措之则谓之事业乾坤非易之緼而何哉谓之者从画中指所画之为何名何义也
张敬夫曰道不离形特形而上者而已器具于道以形而下者也道托器而后行器得道而无弊故圣人悟易于心在道不堕于无在器不溺于有
总一形也形而上形而下两而字两谓之字活泼泼地若将以字换而字移之字在谓字上便着迹象便不是圣人手笔【私记】
化是以渐而移变是通身改换比如天地之气隆寒盛暑濳运密移浑无端倪所谓化也圣人裁之为四时则春变为夏夏变而为秋为冬矣张横渠曰约裁其化而指别之则名体各殊故谓之变
事者业之未成业者事之已着
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物冝是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
徐衷眀曰是故二字乃原其已然之事正申所以尽言之故故加夫象二字以起之言圣人系卦爻辞不过为象作注脚学者当由辞以得其意谓之象象字与立象象字不同乃卦下之象辞即所谓彖也
极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而眀之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
卦从极赜而来故极赜者存乎卦辞从鼓动而得故鼓动者存乎辞惟化裁为变故化裁存乎变惟推行为通故推行存乎通谓之者就易而着其理存乎者就人而着其用
胡仲虎曰自形上至事业由至防推出至着自极赜至徳行由至着收归至防又曰穷天地万物之理而着之卦曰极发天地万物之理以振作人心曰鼔曰神眀谓眀不在见解曰黙成谓成不在智识不言而信不待抱蓍问易而信其理之不诬 四以尽五谓之六存乎转辗发眀立象尽意一句
上系末章归重徳行下系末章首掲徳行
何闽儒曰晋荀粲云圣人立象以尽意非通乎象外者也系辞以尽言非言乎系表者也然则象外之意系表之言固蕴而不出矣夫道器不相离故求于象则象求于言则言求于书则书必别求所谓象外系表非也惟形而上者不容说则轮扁所谓若有数存于其间而不可传于人者亦黙然得意于乾坤两象之间可耳圣人传系辞上篇而终以此其望学者之意切矣
本义右第十二章
周易玩辞困学记卷十三
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