海宁张次仲 撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
上系首章言易理在天地间圣人因之作易总归易简此章言天地间道理在易书圣人示人学易亦总归易简
陆君启曰卦之形体即象因重即爻往来交错即相推何所变异而复云在其中乎象也者像也得失忧虞之形容不离成列爻也者效也有等相杂不当之文物尽贡因重变而通之所谓变也存乎不可典要之中鼓之舞之所谓动也存乎所以告之内
连説在中见学易者不必逺求
笺注以一卦爲主而以七卦递加于其上谓之相荡八卦各自爲主而下者复上上者复下谓之相错总而言之则谓之因重汪惕若图説见读易大意郭鹏海曰变或谓蓍策之变动本义谓占者所值当动之爻象非也变当以变化之理言动则人事之动所谓鼓天下之动者存乎辞也吉凶悔吝生乎动正与上文动在其中下文天下之动相应
何闽儒曰重卦之人王弼虞翻孔颖达陆震陆德明以爲伏羲郑康成淳于俊以爲神农孙盛以爲夏禹司马迁扬雄皇甫谧以爲文王今按书大禹谟云筮恊从则重卦其来已久周官三易其经卦皆八其别皆六十四亦重卦也文虽演易非重卦之人至若称引神农尤无稽据按淮南子曰伏羲爲六十四变周室増以六爻所谓六爻盖指爻辞也然则伏羲既画八卦即自重爲六十四卦淮南比诸儒最爲近古所传当得其实
吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也
系辞而动在其中者何也寂然不动非徒无凶悔吝抑且无吉一动则吉一而凶悔吝居其三圣人所以谆谆而系辞也刚柔相推而变在其中者何也一刚一柔各有定体自此而彼变以从时卦有卦之时爻有爻之时立本者天地之常经趣时者古今之通义所以刚柔相推而变在其中也
焦弱侯曰隂多而阳少则以刚爲本阳多而隂少则以柔爲本所谓成卦之主也故曰立本有一卦之时有一爻之时随时而趋即变通之道正义云卦既总主一时爻又就一时中各趋其所宜之时
吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
别传曰言吉而不言凶令人有几幸之心言凶而不言贞令人有苟免之念约吉凶而归于贞论道义不论祸福吃示人以不可不愼之意
吉凶非循环无定亦非对待相持天下有常胜之道贞是也贞正也常也惟正故常惟常故胜【原缺】
盖天下固有理当吉而反
凶者究竟凶不胜吉亦有理当凶而反吉者究竟吉不胜凶非正之求胜于凶而邪之不能胜正也故曰贞胜贞之爲道自造化而来天无私覆地无私载日月无私照临故曰天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也书曰德惟一动罔不吉德二三动罔不凶世上事千条万绪惟此一贞最爲稳当故曰贞夫一一者何易简而已殊涂百虑便涉烦难一致同归自然易简【私记】
疏贞之爲训训正训一正者体无倾邪一者情无差二寂然无虑任运而行者也夫有动则未免乎累徇吉则未离乎凶若守贞静寂何吉何凶之有是贞正能胜其吉凶也【附录】
夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
一推一敲直剥到一处吉凶之理何其约而易操耶只説得个一不曽説一是何物求一而一不可见因恍然有防于乾坤乾坤之道槩于易简一则曰确然示人一则曰隤然示人见得易简之理彰明显露人自走到烦难路上去耳所以圣人作易无他奥妙爻者效此象者像此三百八十四爻六十四卦皆不外乾坤乾坤不外易简这都是圣人老婆心切爲天下后世之处然有画无文这种苦情尚未一盘托出至于系辞不徒言吉言凶而谆谆于利贞盖论必然之道义不顾猝至之祸福所以絶人几幸苟免之心而归诸正令知愚贤不肖皆守居易俟命之学此圣人之情也故曰圣人之情见乎辞【私记】
内外犹言微显爻象有画无辞然已含消息当否于内故曰动乎内吉凶见则人知趋避可以开物成务故曰见乎外
荀慈明曰隂阳相变功业乃成别传曰宇宙原无死局不曰占而曰变即惟几也故可以成天下之务
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰人【王肃本作仁陆德明本作人】何以聚人曰财理财正辞禁民爲非曰义郑氏曰敛聚有经费出有法兼并无所肆其开辟邦国不得擅其节制此之谓理财垂法于象魏读于乡党着之话言布之典册上言之以爲命下守之以爲令此之谓正辞下不得僭上贱不得逾贵造言者有诛僞行者有罚有以率其怠倦有以锄其强梗此之谓禁民爲非凡此皆义也
本义右第一章按此分章从注疏也焦弱侯以天地之大德数句置于下章之首各以意爲聮络道理广大固无所不可然终牵强爲合龙仁夫疑其上下不相合谓爲他经误入胡仲虎本亦刋去此章据此宜从阙疑之例
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜【王昭素谓地字上应有天字】近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情此章言伏羲画卦天地人物无不牢笼故卦成而圣人制度无不防合耒耜等十三条夫子错举以写其镜花水月之意盖借指标月非以指爲月也
郭鹏海曰以十三卦言之其通变神化制器尚象而不滞于象则所谓通神明之德也人情欲兴利而爲之兴人情欲除害而爲之除人情厌质而文明以贲之人情滋僞而书契以信之则所谓类万物之情也归熙甫曰传论圣人作易此最明白的确所谓河图洛书圣人则之者必不规规
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