本以求福而祸尝基于谄渎者本以交驩而怨尝起于渎故易言知几而孔子以不谄不渎先之杨廷秀曰石者至静而无欲至重而不动者也介如石焉宁复有谄渎之事乎
子瞻曰夫无守于中者不有所畏则有所忽也上交不谄无所畏也下交不渎无所忽也上无畏下无忽事至则发而已矣
夫知彰者众矣惟君子于微而知其彰知刚者众矣君子于柔而知其刚故万夫望之以爲进退之候也孔疏凡物之体从柔以至刚凡事之理从微以至彰知几之人既知其始又知其终故曰知几其神
子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未甞不知知之未甞复行也易曰不逺复无只悔元吉【字书甞从甘尚声俗从旨通用】韩注在理则昧造形而悟顔子之分也失之于几故有不善得之于二不逺而复故知之未甞复行也子瞻曰知之而复行者非真知也世所以不食乌喙者徒以知之审也如使知不善如知乌喙则世皆顔子矣阳明知行合一之説从此出
天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
丘行可曰损自泰来以未成卦言之下干爲天上坤爲地以干上三爻交坤下三爻而爲损有天地絪緼之象以既成卦言之上坤变艮艮爲少男下干变兊兊爲少女有男女构精之义
来矣鲜曰絪麻线也緼绵絮也借字以言天地之气纒绵交宻之意醇者凝厚也醇本醇酒亦借字也潘去华曰天下事一则精二则杂尧舜之仁义黄老之清静孙吴之治兵申商之行法其道不同其致一则同
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
郭鹏海曰全兼人已言在我者施无不宜于人行无不得是谓全而无失事不顺理悍然必行爲危以动心知非理自觉惶恐强人从令爲惧以语恩信未孚骤使输财供役爲无交而求三者道之恒也反是爲不恒
易学从井不可以救徒手不可以援安其身而后动也乘怒不可以罚乘喜不可以赏易其心而后语也不信不可劳人不恱不可犯难定其交而后求也周用斋曰以上临下而曰交有敌已之思以上取下而曰求有惟恐不从之意圣人下字之间义味深矣两与字一是党与之与一是取与之与
庭芳曰夫子于系辞上传既举七卦爻辞以发明易道今于此章复举九卦十爻之辞以论之看来亦只是随一时所欲言者举之逐爻各自有意义皆足爲学者取法未必先立主意却以卦实之也
本义右第五章按注疏既自德之盛也连上爲第三章又以困于石至勿恒凶爲第四章胡仲虎吴幼清以上系七爻下系十一爻与自天佑之爻皆文言附于乾坤文言之末非独义类相从葢就日用平常之事叮咛戒谕是圣人苦心爲人处遵其説未爲不可
子曰乾坤其易之门邪干yang物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
此章言文周系辞委曲详尽无非因贰济民而要不出乾坤二画故从伏羲画卦説起
乾坤分峙不过隂阳二物而已隂阳相得而隂之德合于阳阳之德合于隂于是三百八十四爻俱有刚柔之体质而天地之撰以此而体神明之德以此而通矣岂非乾坤爲易之门邪天地之撰雷风山泽之类也神明之德健顺动止之类也形容曰体发挥曰通体天地之撰以卦象言通神明之德以卦德言隂阳合德即所谓相摩相荡刚柔有体即所谓成男成女【私记】
或问所云门者爲是六十四卦皆由是出故曰门邪爲复取阖辟之义邪元晦曰取阖辟之义观下文隂阳合德可见
苏君禹曰宇宙间无独隂独阳之理人但知刚属阳柔属隂不知阳合于隂乃有刚体隂合于阳乃有柔体体者卦体也或刚上柔下或柔上刚下皆自合德中来天地之撰合同而化者也神明之德合一不测者也
一卦有一卦之称名一爻有一爻之称名或言物象或言事变可谓杂矣然不过体天地之撰通神明之德未有越于此外者但稽考所称之类非上古民淳俗朴之语故曰衰世
或以称名爲卦名卦名乃伏羲所命与下衰世句不合上言画卦而即继以其称名也句脉理不属衰世句与彰往察来节脉理又不属当爲错简【私记】
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报【本义开而字衍】
彰往者彰天道之已然隂阳消息是也察来者察人事之未定祸福趋避是也显者微之日用饮食之事推本于性命幽者阐之鬼神生死之説发明于人事当名而贵贱上下各安其位辨物而干马坤牛各从其族正言如元亨利贞之德明白以晓人断词如吉凶悔吝之占剖决而不爽备即指彰往察来八项言此种种发挥皆备于易书圣人所以教天下者更无遗憾矣
仲虎曰称名虽小而取类于隂阳也甚大不可以浅近卑吾易也其旨虽逺而其文经纬可见不可以髙逺荒吾易也其言虽委曲而又皆中于理易岂髙逺之书哉其事虽横陈而实本于至隐易岂浅近之书哉
人惟有病才肯服药贰之一字正梦觉之关起死回生之际也失此机防便难措手易中种种言词曲折周详总爲斯民徘徊岐路莫知适从妄谓得未必便报以吉又谓失未必便报以凶所以伥伥妄行圣人因他心中迷惑无所向往之际拨转迷涂引其归路若是得断报以吉若是失断报以凶毫髪不爽庶几改?易辙不自纳于罟擭陷阱也嗟乎读易至此将涕泪交颐怨艾不及何暇説图説书谭象谭数作无益之语哉【私记】
叶尔瞻曰彰往所以察来故着而字往来有显有幽故再着而字彰察微阐不外名物言词故更着而字本义右第六章
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
蔡无能曰此节当系于上节之末与于稽其类句相应因贰济民句相合不必联下九卦若以九卦爲处忧患则否蹇等卦何一非所以处忧患者
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辩也井德之地也巽德之制也
非礼弗履则步步着实如屋之有基谦以居功则不丧厥功如器之有柄良心一复则善端自长如木之有本
凡人足髙气扬只爲胸无欛柄如无柁之舟安能载物于令升曰柄以持物谦以持礼
韩注动本于静语始于黙复者反其所始故爲德之本
裕者寛也优游培养日计不足嵗计有余非欲速助长之谓
人情虑患日深则天人之界愈明更事日多则利害之故愈晰此辨在已者也松柏经冬方知其劲金银入火始别其真已亦以此辨人
地者合众德而承载之存体以待用者也子瞻曰地者所在之谓老子曰埏埴以爲器当其无有器之用夫井亦然以其无有故德在焉按地与基有别基是初起脚跟积累由此而上地是凝成全体施用从此而出
天下之事无穷载籍有所不备父师有所不传当机审宜间不容发非善制者孰能范围曲成而非精心以巽入于理孰能制故以巽爲德之制终焉
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
事之近情者易至于流先王縁人情而制礼森然截然分毫増减不得故曰和而至
居髙位而傲物轻世品识卑陋有何光彩金玉虽小在瓦砾中烱然独露埋没不得避嚣求静岂能耐久处烦杂之中而不觉可厌非悠久不息者不能也忿如突颷来不及扞欲如粘丝刷不可去若非得个悟头只在惩窒上努力到底是难自生也而无益生之祥自长也而无助长之害如毛发在身日长而不知有何施设之有君子不以道殉人故曰居其所博施济众无有不及故曰迁不称度于轻重则权之体失彰泄于耳目则权之用浅凡作用而令横目之民尽喻者非妙用也狄梁公之于武后李文正之于刘瑾人谁知之巽入故能称巽伏故云隐
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
礼非谦逊节文度数虽具而寔意亡矣孤灯一防照破众昬自有其知知不外借以自知自自即是知水清则见须睂心清则见天理物不照于流水而照于止水井之所以能辨义也
三陈九卦初德次体次用之字而字以字是篇中眼目圣人欲人沉潜观玩故反覆言之
按朱子不取九卦合阳数之说以爲读经正不必如此天下道理只在圣人口头开口便是偶拈此九卦指防若复添一卦或更少一卦亦无不可若拘定处忧患则屯蹇非处忧患而何
本义右第七章
易之爲书也不可逺爲道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可爲典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行此章专论观变玩辞爲学易之事而深有望于其人也
凡物滞于形器囿于方隅得此则遗彼依左则失右所以可逺易者载道之书也道不可执故书不可逺如诸子百家便束之髙阁亦有何害
杨廷秀曰易之于人如水之于鱼也鱼不可离于水人不可逺于易君臣父子视听言动治乱安危取舎进退无非易也鱼离水则死人逺易则凶
变动不居六句发明屡迁二字变动二句笼统言之上下二句分析言之不可爲典要二句总括上文其出入以度即承惟变所适而指其归宿之处出入即变变之次第即度以法度告人人或以格套忽之易之度即在一出一入之际千变万化而规矩截然不可假借安得不惧
出入以卦之内外体言出者自内之外入者自外之内以是观消息盈虚之变出处进退之理当出而入当入而出其忧患一也故者所以也既明其忧患又明所以致忧患之故虽欲不惧不可得矣故曰虽无师保如临父母师者教之道保者辅其身
君禹曰祸患之来多起于快心适意之时而不虞之变每生于丰亨豫大之顷是天下所视爲无忧无患者圣人终日皇皇以爲忧患之故尽在此也于此苟不明其故则动侥幸之心矣
张氏曰典常即在惟变所适处看出易不可爲典要而惟变所适是其常也説者谓变无常而词有常故圣人教人循辞以求义似此则变与词有二矣不知易之词寓于变易之变显于词词之所指即道之所迁也
彦陵曰以非其人爲泥词拘方之人非也易道至变至变中有经常不变之理世有崇尚虚无之人以象爲赘以词爲烦把圣人经世典常尽行扫去自谓神明变化不知乃小人之无忌惮故子瞻曰此二语是戒非其人而学其道者
胡庭芳曰六爻则九与六矣六位则初二三四五上矣而又有六画六虚者何也盖方画之初则爲画画既成则爲爻爻可见而位不可见位虚而爻实也位之虚者所以受爻爻者已成之画爻与画先后不争多所谓啐啄同时不可强分亦不容无辩
本义右第八章
易之爲书也原始要终以爲质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣【此二十三字系错简应在其刚胜邪之末】二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也【举正云二多誉四多惧注云惧近也今本误以近也爲正文而注中又脱惧字石经亦以近也作正文】柔之爲道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
易学论六爻之凡例莫辨于此求卦爻之义者执此以求之而已然犹曰要曰多曰邪曰过半谓仅可得其八九也
易之爲书纲纪在卦卦必合爻之全而后成一不肖似又成他局圣人之系卦也原其何以始要其何以终弥纶包举而成其体质未尝遗于纎微也至于系爻则就其所处之一节而分疏之盖六爻之词如吉凶悔吝之类杂然不同圣人非好爲此也一爻有一爻之时一时有一时之物惟各因其时各辨其物而系之非若卦之止言其大略也卦爻词之不同若此原者求其縁由要者总其大概卦有定体故曰质爻无定用故曰时物谓隂阳二物初与终对拟之与卒成对两句文法颠倒相互
钱氏藻曰六爻相杂唯其时之不同而其物亦异如干之取龙一物也潜见飞跃之不同者时也如渐之取鸿亦一物也而于磐陆木之不同者亦时也易知难知就人观易言初爻爲本质未明故难知上爻爲末质已着故易知初辞拟之二句乃追説圣人系辞时亦自有难易明所以难知易知之意如干初爻谓其阳也则拟之以龙谓其初也则拟之以潜费多少酙酌至上九在飞跃之后则直谓之亢龙无用拟议故曰卒成此一节是教人缘本以知末即始而见终难知易知就画上观不是就辞上观若就辞上观无难知矣
熊叔仁曰初上以位言初终以时言本末以道言始终以事言其实一而已
君禹曰杂物撰德辨是与非虽有三项意自相属杂物即相杂之时物也德者或爲刚或爲柔或爲中正于时物之中撰而列之也有德则有得失有利害而是非辨于其间矣此非初上所能尽故曰非中爻不备中爻中四爻也二与四二节申明非中爻不备之意位之分逺近列贵贱所谓爻有等故曰物也曰柔曰刚所谓德也多誉多惧多凶多功或无咎或危或胜所谓辨是与非也
郭鹏海曰以位言则二与四皆臣也臣不宜逼而四惟近故多惧以善言则二与四皆柔也柔不宜逺而二惟得中故多誉偏举而互见文之妙处
归熙甫曰知所谓近则知二四之不同者位知所谓柔中则知二四之不同者不在位而在德贵贱位也刚柔
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