柔德也时有难易德无难易
臣既嫌于近又不利于逺将如之何而后利耶近君则当和柔逺君则当强毅果敢
别传无功而无咎非人臣之节也然而功反以爲罪府者有之故合功与罪而二之善藏其用始见邪者疑辞言柔居阳位则不当位而凶阳当阳位则当位而吉此六十四卦之定例也今三多凶者岂以柔居而凶五多功者岂以刚居之则能胜其位而不凶邪盖六十四卦中亦有柔居阳位而吉刚居阳位而凶者
汉元帝爲太子柔仁好儒见宣帝以刑名绳下从容言曰陛下持刑太深宜用儒臣帝作色曰汉家自有制度俗儒不达时宜何足爲政乃叹曰乱我家者太子也卒爲汉家亡国之祖此亦柔危刚胜之证【私记】二四皆隂三五皆阳故曰同功以力量言也二四言善而三五不言者二四皆臣可以比量三五君臣之际善则称君不敢较也
读易者由二四三五观之君臣之际事之吉凶位之存亡不必多言其当然道理亦可静观而自得矣故孔子于此慨然而叹有爲君难爲臣不易之意至其大旨悉具于彖智者观之便有过半之益何也彖者原始要终以爲质者也以彖始而以彖终圣人文字有首有尾此段错简属末节无疑【私记】
康伯曰夫彖者举立象之旨该中爻之义约以存博简以兼众杂物撰德而一以贯之形之所宗者道众之所归者一其事弥繁则愈滞乎形其理弥约则转近乎道彖之爲义存乎一也一之爲用同乎道形而上者可以观道过半之益不亦宜乎
吴幼清曰彖辞或论二体或论主爻或论卦变相易之爻彖举其纲爻言其目是以不待观六爻而已可见也
持互卦之説者以中爻及二与四三与五数字爲证据夫前明説初上明説中爻随接二与四三与五何等明白而强以中爻爲互卦且未有正卦不言而详言互卦者其説虽始于左传祖述于汉儒不敢轻信吉凶存亡四句是错简若移置柔危刚胜之后则文理条畅血脉融贯了然明白矣【私记】
本义右第九章
易之爲书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三材之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉【才石经作材他石经作它】
上章析论爻辞此章统论爻画而以内外二体作三分言之亦易书中一义也
广大者体统浑沦悉备者条理详密有天道等句言广大道有变动等句言悉备才者能也天能覆地能载人能参天地故曰才天不两则独阳无隂地不两则独隂无阳人不两则不生不成故两三而爲六复言六者非他不是赘语所以明作易之指归断学者之疑路
张之曰道有变动如天地人之变化爻有等如天位乎上地位乎下人处乎中物相杂如星辰昭回山川错落仁义经纬文不当如天文地理人事祲祥相荡休咎相推而吉凶生故曰广大悉备
徐衷明曰变动处整然次第爲等变动处错然相间爲杂物文二字原非易中所有乃爻之别名宕此两句递到吉凶之所自生耳即前吉凶悔吝生乎动之谓
仲虎曰卦必举始终而成体故上章以质言爻必杂刚柔而爲用故此章以文言
郭鹏海曰不当本义谓爻不当位言当则吉不当则凶然爻尽有当而凶不当而吉者如屯初九当位而吉九五则当位而凶蒙六三不当位而凶六五则不当位而吉安得谓当位则吉不当位则凶也葢不当字作不得其宜看道在得正则以当位爲宜道在相济则以不当位爲宜爻位之相杂有宜有不宜而吉凶生矣不当言不能皆当也兼当不当説爲是汪咸池曰文既相杂岂能皆当故有以刚居柔以柔居刚而位不当者亦有以柔居柔以刚居刚而位不当者或时当相济也而不当者爲吉或时当以正也而不当者爲凶当不当不可定论而吉凶于是生矣本义右第十章
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
此章发明文王作易之本怀以爲学者读易之要诀本义右第十一章
夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云爲吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能【本义侯之衍文】
首章言圣人以易简之德成位于天地见圣人作易之大源此章言圣人以易简之德使百姓与能见圣人作易之实事
知险阻由于易简易简由于健顺此原本之论论语云不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎不逆亿是易简先觉是知险阻未曽説到健顺健顺是本体当从自心理防何以名之强名曰理一团天理如太阿出匣摧折他不得故谓之健如江河初决阻遏他不住故谓之顺至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简易简则豁达坦易如太虚空有恁麽险阻蒙蔽得他盖在我既无荆棘世上那有坎轲自然之理故曰易以知险简以知阻既知险阻则能出险阻能说心能研虑定吉凶成亹亹者健顺之德行如此是故天道之变化人事之云爲原其初皆吉事而有祥之可见者也即此吉事而象之则知过去之险阻即此吉事而占之则知未来之险阻天位乎上地位乎下圣人成能于中人谋于明鬼谋于幽百姓与能于日用饮食之间健顺之德行至此而能事毕矣知器知来之知即知险知阻之知成能与能之能即能説能研之能此皆不学而知不虑而能所谓易简也【私记】健顺二字非凡心能测就将天地生物处体防庶可想见一二天地之于物时至气到勃然沛然少有阻塞则旁见侧出穿垣破壁而走岂非健顺模様所谓易简者非徒不设城府坦怀率意而已此种人不过心气和平无健顺本领济得恁
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