真实信理安命审势俟时之心则所谓需者只是时势到此不得不袖手坐待耳其实心中怔忡不能一日也需之妙全在孚孚则见小欲速蔽他不得光也计较趋避累他不得亨也光亨而行险侥幸之事断然不为何贞如之贞则不妄动以乗危纯是休嘉之气故吉时至机来自然可济故利涉大川涉川乃吉中功用大抵能需则气力全气力全则发于持满未有不能济天下之事者有功正在能需处见得
凡人阻于势而不能不需者非其真心也九五位乎天位势无所阻而能不事权术真心忍耐故曰有孚然则遇险而能待者干遇险而能从容忍耐援三阳以出险者九五也非九五则干体三爻但不困穷而已安能成涉川之功哉葢需有二义有需人者有为人所需者需人者初二三是也为人所需者五是也此卦以九五为主九五济险之主下三阳济险之辅三阳上进而遇险阻必待九五之援而后可以效协济之能九五正位而居险中必待三阳之进而后可以成涉川之绩故有孚光亨贞吉主九五一爻言利涉大川主下卦三爻言乗干之上故曰天位吴因之曰难端方?豪杰皆奋臂从事圣人挟冠世经纶又切痌瘝及身之痛乃独于纷纷扰扰之中凝然不动此非有大中至正学问如何按得定又曰臣子当君父之难也用需否曰除了事无可为勇于赴死不待踌躇其余便看事势如何若机未可乗早?丧功纵有忠孝心肠济得恁事事势有合下便当做者虽非君父之难也不当需有当久需者有需而当即起者有起之后又复当需者稍不中节天下事去矣子胥为父报讐说吴王子光不听退而耕于野者七年王子光为王子胥得政又六年然后大胜楚于栢举
象曰云上于天需君子以饮食宴乐【于石经作于】
孔仲达曰坎不言雨雨是已下之物不是须待之义若言天上有云亦无以见欲雨之意故曰云上于天陆君启曰雷迅风速电闪雨骤在天之卷舒而不迫优扬而不系者惟云而已故以为需之象凡人利害迫于中一饮一食俱不自得能需之人从容闲静朝饔夕飡胸寛而胃平梁雉叹其时啄羔羊赞其委蛇其为饮食何宴乐如之以状其需徐景象耳本义谓饮食宴乐以俟其自至安取义哉身安曰宴心恬曰乐
饮食以养其气体宴乐以和其心志饮食晏乐当自无终食违仁始
天下方乱不可暇逸以养祸天下既治不可慢易以隳功惟自乱适治之际民困方苏危情未定正如物之稚者不可不养故必优游和裕以俟其自复此坐致太平之道也惟汉曹平阳得之
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也郊者旷逺之地需郊葢海滨待清之流也恒是寜耐到底在需之初故以此戒之无咎终不罹于难也犯难二字最可玩味患难人所时有但不当犯之耳乾道上行为常需而不进似乎失其常道不知易以时为主当需之时坎险在前踌躇却顾乃是正理故以未失常断之所以坚用恒之心也需之时实能需为恒豫之时不溺豫为恒益之时不求益为恒质卿曰恒者常也即心之孚贞是也人惟中无常主或为才能所使或为事势所激或为意气所动不觉犯难而行不失常自然不犯难饮食宴乐不失常也能不失常更有何事卓去病曰学未至于忘年忘世不得谓之能需念未至于无始无终不得谓之有恒胡仲虎曰凡言郊者皆繇主爻取象同人以二为主上去二逺故上为郊需以五为主初去五逺故初为郊同人于门于宗而后于郊繇近而逺也需于郊而后于沙于泥繇逺而近也按于郊于沙于泥虽言其地之逺近然所以处险者亦在此郊者萧然闲旷却步步踏实地沙在水中洒洒脱脱不濡首涂足泥则沾滞污秽大费手脚矣
九二需于沙小有言终吉【言上从画作防误】
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也【衍中从水俗从彡误】初可以逺害而不可以济时三则逼险而致宼惟二进不入泥退不在郊处将用未用之际而又以刚处中与五相应异日济隂必是此人然目前所处未免小有物议初则言其不能退而逺有所避三则言其不能进而大有所为凡人因言语不平逞意气于一击遂误大事圣人以小有言一语防醒他见得一时是非正不足惜惟寜耐俟时以成涉川之功而已故曰终吉
胡仲虎曰初以刚居刚恐其躁急故虽逺险犹有戒辞二以刚居柔性寛而得中故虽近险不害其为吉王辅嗣所云近不逼患逺不后时履健居中以待其防此爻之义也
説文衍水朝宗于海也衍在中从沙字取义水边曰沙沙之去海逺矣而朝宗之势即在于此亦静以俟之而已彖传曰利涉大川往有功也正指此爻故曰以吉终【私记】
九三需于泥致宼至
象曰需于泥灾在外也自我致宼敬慎不败也【字书灾篆文巛中加一画巛与川同川壅为灾石经加一画本此】
自郊而沙自沙而泥三之时防适然于三何罪三之病在过刚不中不能寜耐未免开衅招尤如深源之于晋徳逺之于宋不度时势横挑强敌所谓致宼至也致宼则宼至不致宼则宼不至慢藏则盗至冶容则淫至致之一字罪在三矣象复为之谋曰泥去水虽一间尚在外也敬慎则免矣致者自我敬者亦自我信乎易道不逺止在心之不放【私记】
沙犹砥砺之资泥乃污淖之物故小言终吉而致宼可虞
胡仲虎曰需与渐皆取有所进而待之义需内卦于郊于沙于泥繇平原而水际水际非人所安也渐内卦于干于磐于陆繇水际而平原平原非鸿所安也皆以三危地故也需之三曰致宼渐之三曰御宼御宼者艮刚而能止致宼者干刚而不中也
六四需于血出自穴
象曰需于血顺以听也
三阳方进而四扼其前五爻居上而四蹑其后近而不相得曰犯难曰有言曰宼至皆四为之也然四亦称需者何也四阳从容镇定无隙可乗六四柔而得正亦非狂躁跋扈之人故曰需于血坎为血卦血者隂之属也需于血者引分以自安也穴者隂之窟也出自穴者弃地以避阳也需血取象甚竒夫子以极寻常语释之而曰顺以听谓顺于九五以听三阳之进非相拒见伤之谓凡解爻词以小象为主若谓血为隂阳相伤则昩需字之义且失孔子顺听之防矣【私记】
或曰顺聴者不强求出也不强求出而自出所谓外其身而身存也此以顺听为委运以出穴为出险又是一义
三敬慎尚可以不败则未可言凶咎四需血而出穴则亦不必言吉亨矣【私记】
胡仲虎曰三能敬则虽迫坎之险而不败四能顺则虽陷坎之险而可出敬与顺固处险之妙道也焦弱侯曰需于郊者险地尚逺人所必不避也而避焉以刚而能守也需于血者险难迫切人所必不安也而安焉以柔而不竞也蔡虚斋曰刚之能需干之健而知险也柔之能需坤之顺而知阻也
九五需于酒食贞吉
象曰酒食贞吉以中正也
九五为需之主彖之所谓位乎天位以正中者也三阳恃其有孚故坚忍以需之若上无九五则贤者絶望久矣五以一阳处险难之中不忧不惧优游宴乐以俟同徳之援自此阳彚而进隂引而退光亨利涉之势在眉睫间矣敌至不忌非有余者不能故象归之中正葢不中则比隂为险不容三阳之来不正则亦不能主持三阳而使之进也酒食非贞吉之具故洗发如此坎为血为酒四隂柔则取象于血五阳刚则取象于酒
刘元炳曰先事虑事先患虑患时至事起役不再举不轻济而卒以济者需之中正事所繇以立也故彖之有孚光亨贞吉利涉大川惟五足以当之旧注不明济险之义贞吉之防乃以五为尊位无所复须唯宴安饮食以须之则五一沈湎酒食之人而已张希献曰干之三阳遇险能需者也坎之一阳处险能需者也遇险能需则不至犯险处险能需则又将出险矣
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也王辅嗣曰六四所以出自穴者以不与三相得而塞其路不辟则害故不得不出自穴而避之也至于上六处卦之终非塞路者也与三为应三来之已乃为己援故无畏害之辟而有入穴之安三阳所以不敢进者须难之终也难终则至不待召也处无位之地以一隂而为三阳之主故必敬之而后终吉
上险已终出无可之干阳已至需无所用故不言需但言入于穴出逃其穴所以避阳而去入伏于穴所以安阳之来四为穴上与三应自外而入于内也刚与柔原非族类三阳所以迂回而不进也自有四之顺听五之中正一旦连袂而至寜复有意外之虞哉上惟推诚相与精神意气感动豪杰故终吉召客曰速不速谓出自意外也又速与需相反欲速者不需能需者不速意义双闗此周公文字巧处自阳呼隂曰宼自隂称阳曰客
卓去病曰四与上坎中二隂故皆言穴犹坎卦初与三皆言坎窞也四指其将入穴而言顺听则无入穴之道故先言需于血而后言出自穴上本其在穴而言能敬则有出穴之道故先言入自穴而后言终吉张彦陵曰虽不当位未有定论愚意此句与位乎天位句对看自明葢需以五为主惟五之中正乃为当位则上所云不当位者可知矣至于未大失之解亦从往有功生来葢以当位之五而能需即往涉亦可以奏功以不当位之上而能敬即入穴亦不至于大失总发明三阳所以宜敬之故
当位当字程子平声朱子去声康流曰位当位不当与当位不当位俱平声二三四五以隂阳失位为不当位初上以不用事为不当位惟不当位故虽隂阳失位亦无大闗系也
吕仲木曰虽不当位未大失者言能敬焉则虽不当位且未失况上六之当位者乎此敬徳之所以大也【附録】
李子思曰三阳君子也其进也四以顺而出上以敬而吉小人不敢干君子君子亦不薄小人也干知险而需所以为君子谋隂知敬而避所以为小人戒陆庸成曰干之刚健不可忽也坎之险地不可狎也故干之于坎逺之则无咎近之则致宼坎之于干顺之则出穴敬之则终吉是惟干能不陷于险者还须赖干以济信乎需非隂柔者所能爲也
卦之所以名需者为坎险也坎之所以爲险者四上两爻也上居卦外而不得时六四居中用事塞三阳上进之路挠九五下交之权所谓险也此时不宜急遽亦不宜张皇何也三阳并进九五阳刚中正屹然主持于上原是阳明世界若因六四一隂妄有举动则衅隙渐开互相攻击遂有不可知者今三阳同心一徳确然信九五之不我弃从容以待其援九五阳刚中正位乎天位确然信三阳之不我欺从容以待其辅彖之所谓有孚也当时君臣之间不惊不怖处之泰然六四到此技穷无用但有顺以听之而已虽有上六为之羽翼亦势孤力弱见三阳之来敬以奉命之不暇敢复有他哉君子以需得遂其进小人以需得安其所所谓有孚光亨贞吉利涉大川者至是始观厥成矣【私记】
【坎下干上】
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川【讼字从言从公干凿度云争而后讼葢私不得信则言之于公也不公则为诬为诈】
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
此卦是圣人使民无讼之义故六爻全不向曲直剖断只是讼便戒以凶不讼便许以吉大凡有血气者皆有争心欲使天下尽化于无言势必不能圣人就他这防好胜念头拨转他替他分别利害如是吉如是凶如是利如是不利使知所趋避非教以讼之方法乃教以止讼也
上以刚陵下下不险则未必讼下以险陷上上不刚则未必讼外健而内不险未必生讼内险而外不健未必能讼此卦上刚下险险而健讼之所繇起坎中阳实有孚象一阳陷于二隂窒象坎为加忧惕象刚来居二中象孚者诚实窒者含忍惕者戒惧中者和平有此四者必不与人讼故吉终凶指上大人指五需以有实故需无实而需时至何用讼以有实故讼无实而讼情得必穷故二卦皆首言有孚
刚来为柔所掩正是有孚而见窒惟其得中则心气和平自然能惕能中不至求胜凡事欲其成惟讼不可徳丧业隳怨深祸结俱在于此尚中正者五也偏颇好恶不作于中此使民无讼之本入于渊者机心机事曰险曰深载胥及溺而已需言利涉以涉川贵于能待也此言不利涉以刚乗险以实履陷也易卦有变乃九六隂阳二老之交主占者临时言也岂有简帙之上某卦自其卦来之説哉伏羲画卦一时俱了即乾坤亦无生诸卦之理圣人设卦观象就已成之卦而推之恍然见纵横曲直反覆相生之妙于是各随本卦阐发以尽其义大都程苏谓卦本诸乾坤即干生三男坤生三女之説以其在上则谓之往谓之进以其在下则谓之来谓之复此其定论也复就两卦之反对以防其义则精蕴已尽其余支离诞妄非作易本防也【私记】
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
天者三才之始水者五行之始天水相违象人彼此两相违戾谋始只照上违字凡事违人情者即于始杜之谋始则不至于终凶矣
项平甫曰天一生水其始本同一气一丽于形天上行水下润天道西转水流东注遂有天渊之隔繇是观之天下事不可以细微而不谨也不可以亲昵而不敬也祸难之来夫岂在大女子争桑而吴楚连兵羊斟争羊而宋师败绩
杨廷秀曰止讼在初听讼亦在初故仲尼听父子之讼不咎讼者而咎上教之不行此谋始之説也不谋其始讼之终何如哉曷谓始讼心者详讼人者殃
初六不永所事小有言终吉
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也【辨石经作辩】初应四而二据之讼所繇起也尚未成讼故不曰讼而曰事才弱时初位下无守胜之心无难己之势故虽有事而不永虽有言而小不永则易收小言则易释故终吉
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