海寜张次仲 撰
【坤下坎上】
比吉原筮元永贞无咎不寜方来后夫凶【比古文作□両人以正相亲也许叔重云比宻也】
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
师比俱以坤坎合而成卦坤顺坎险圣人于师取其险而顺于比取其顺不取其险惟以九五一阳为成卦之主上下五隂顺从立义葢险而顺则可顺而险则不可设卦观象自有神防处也【私记】
此卦五隂比一阳凡卦爻刚柔以一为主一阳则众隂比一隂则众阳畜一阳之卦凡六得位者师比而已得君位者为比得臣位者为师师之应谓五应二将之任専也比之应谓上下应五君之分尊也天下有主则治无主则乱五伦中未有孤危而不凶者圣人看到比卦不觉手舞足蹈曰比吉也比辅也下顺从也重复其词以庆之初之终吉二四之贞吉九五之显比吉无非为比乐志喜也故曰比吉也下谓下四隂顺谓坤【私记】
赵氏汝楳曰一刚在上如车合坤众而顺从于下如辅吉者卦之义辅者吉之繇两举卦名自有两义车两旁木曰辅
凡再用而仍前者谓之原礼记末有原左氏原田汉书原庙本草原蚕同义自问自考常若明神之难欺曰筮不以人归自信仍前内省曰原筮一阳为元坤为永贞上之比下下之从上必乾坤合徳乃得无咎蒙之刚中阳在下卦初筮得之也比之刚中阳在上卦再筮乃得之也故蒙曰初筮而比曰原筮蒙之初筮问之人者也不一则不専比之原筮卜之我者也不再则不审
吴因之曰刚是性体阳刚主生隂柔主杀隂柔多躁动而无操阳刚多沈毅而有守隂柔者所向常在私邪一边阳刚者所向常在公正一边中是把此刚养得十分纯粹人只是养得不纯便残忍便间断便私邪杂出养得纯粹自然无三者之杂葢元永贞总是天理中条件残忍间断私邪总是人欲中条件中者天理之极致也其为元永贞无疑
考工记曰惟若寜侯母或若女不寜侯古谓诸侯之不朝贡者为不寜当比之世上有刚中之君不寜之侯方来不已王注所谓火有其炎寒者附之也来者五为卦主故内词下指下四隂上指五后夫谓上六后夫之穷非王者穷之也上有道而我不服是违道也众咸服而我不服是违众也万国朝禹而防风后至诸侯朝齐而谭子不来田横公孙述之徒也俞玊润曰师旋之后天下归附方新上下忧疑未定比取其情之亲应取其情之合不寜取其情之迫冯奇之曰萃与比下体坤顺同上体水泽不相逺萃九四一爻有分权之象故元永贞言于五比下无分权者故元永贞言于卦
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
子夏传曰地多水而柔水得土而流比之象也黄海防曰水者地之经络也分界九州血脉聫贯故以建国亲侯象之建之而枝干固亲之而脉络通
潘去华曰元永贞比天下之大本建国亲侯比天下之大机显比无私比天下之大道彖言五隂比一阳象言一阳比五隂
质卿曰圣人法地中之水藏天下于天下得容民畜众之道法地上之水以天下治天下得建国亲民之道
宋永亨曰易于乾坤之后继以屯蒙需讼师比六卦卦皆有坎圣人防危虑险之意深矣
初六有孚【句】比之无咎【句】有孚盈缶终来有它吉【他石经作它】
象曰比之初六有它吉也
易六爻贵乎正应惟比诸爻不论应否専以比五为义初为比始倡诸隂而比五故于此发全卦之义大兵之后君臣之分初定此时归戴全在真心实意若以不信居比之始祸莫大焉故就比之时论比之理必有孚始得无咎此已尽比道之大纲矣周公系词到此觉有孚之道尽善尽美谓此有孚一念果然彻表彻里满其本懐岂独无咎到后更有意外好处葢甚言比之不可不孚也【私记】
周公谓事在谋始比之初六或发念不真故一则曰有孚再则曰有孚谆谆告戒夫子谓人情靡不有初起初念头都好不复提起有孚但闲冷咏叹曰比之初六有他吉也筮仕在初考终亦在初令人深思自得坚守其初念而已朱康流曰君臣相择惟比之最先者相信必深如萧何防髙祖于布衣邓禹亲光武于同学【私记】
方献夫曰比下之道贵乎公比上之道贵乎诚所谓元永贞者不过此公与诚而已
吴因之曰他字从有孚生来今人只要希信任邀宠荣则信任宠荣都是思维梦寐中物件岂得言他他者身外意外之谓卓去病曰旧谓初不系四之应而五应之故曰他吉者非也君之于民随其幽遐皆吾赤子民之于君不论草野莫非吾君苟其归心无不可应岂得以五非正应而以他视之乎
缶瓦器尔雅云盎也初阳实六隂虚虚者缶也实者盈也程氏所谓中虚信之本中实信之质也虞仲翔曰坤器为缶坎水流坤故盈缶缶者质素之器言不文饰也俗作缶非
六二比之自内贞吉【内字书从入石经从人】
象曰比之自内不自失也
凡卦以下卦为内上卦为外比六二言内六四言外内外卦之分见于此纪闻曰比之自内如舜起歴山尹起莘野传说起自岩穴养髙待聘者也外比则杖防来从者也象曰不自失道义自之道义名节自之名节我不自失孰得而失之此卦五隂皆主比五而比之为道则在中正
卓去病曰自内有三义一者本其自尽之心二者繇其在卦之内三者处其居中之位合而成义凡爻取义皆是此法
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦伤乎
匪人不可指二四亦不必指上六比之匪人与否之匪人同一句法即六三也大抵人以类聚物从气合六三当比人之时隂性阳质不正不中见邪即入遇丑即趋譬之懒妇之油嬉戏即明纺绩即暗岂必指定一爻为匪人而与之比乎
爻不言凶咎要得圣人不
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