虎尾不咥人亨【履音里足所依也从舟象履形毛氏曰舟能载物履能载人从尸声也从彳从文】
彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
朱元晦曰履有所蹑而进之义也以兑遇干和说以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象胡仲虎曰程传训履为践为借以上下论也本义云有所蹑而进以前后论也于尾字为切诸家多以兑为虎本义以干为虎本夫子彖传意也大抵人之涉世举足动步皆履也皆有危机则皆虎也太平之代虎不食人不为所伤乃见学问
黄葵峰曰或问柔刚说干四字何别曰柔刚且以各人本等性质言説干则二人之所以相与者也柔履刚只解得履字履危而不危全在説而应乎干上以柔履刚刚狠不可机械不可惟以兑説应之则虽至危之地亦无所不安矣庄子曰虎之与人异类而媚养己者顺也
刚中正数句若泛论君道与上文何涉上言柔履刚此言刚中正两刚字相承正指五也刚不徒刚中而且正此聪明睿知汉髙汉武之流为之下者若用智谋逞才气未有不遭其咥者此正见虎尾之难履处葢事君难而事英主尤难也【私记】
俞玊吾曰易以刚居上不独一卦于履独曰帝位葢履辨名分之卦也
刘元炳曰乾坤合六子之卦其义皆取诸六子六子之三爻其义皆取诸一隂一阳履之时义当取诸兑而兑当取诸三爻乃作易之大法重卦之定防也章本清曰下兑上干履曰柔履刚自三之柔爻言也下兑上坤临曰刚临柔自二之刚爻言也卦名象义皆以隂阳爻数之少者为主
虎能夜视视止一目射之光坠地成白石尾端有骨如乙字长一二寸许者乃其威也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
贾子曰势明则民定而出于一道故人争为宰相而不奸为世子非宰相尊而世子卑也不可以知求不可以力争也又云寻常之室无奥标之位则父子不别六尺之舆无左右之义则君臣不明
程正叔曰古者冠婚防祭车服器用等差分别莫敢僣逾故财用易给而民有常心今礼制未修奢靡相尚卿大夫之家莫能中礼而商贩之类或逾王公礼制不足以简饬人情名数不足以旌别贵贱既无定分则奸诈攘夺人人求厌其欲而后已此争乱之道也
何闽儒曰所谓辩者亦于细微之际人所易忽者明别之耳人知主威不可犯而不知路马不可齿知兄臂不可紾而不知疾行为不弟君子欲移风易俗必于隐微疑似之间区分缕析使民凛然畏惧不敢逾越尺寸乃可定其心志若徒曰天尊地卑君上臣下则古之奸雄僭逆悍然不顾何接踵比肩哉
初九素履往无咎
象曰素履之往独行愿也
以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也履道恶华素乃无咎无应故曰独独専也人各有愿若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素哉此是教人出门第一步崔仲鳬曰随分而止人之大美非分而求人之大恶
九二履道坦坦幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
履道尚谦恶盈尚诚恶饰二在内卦之中不偏不颇坦坦之象坦坦即居易也二臣位而言幽人者以其无应于上虽处富贵淡然不以得失自乱故也不以棼华染其醇白之行则曰素不以廊庙损其山林之致则曰幽
无应于上而与三比三志刚尚气得时行事是侪辈中之虎也九二以刚居柔而得中不设机械不为诡异平易恬淡与三无忤三亦莫能加之此履之最善者也象曰中不自乱自字最有味读独行愿不自乱二语可见世路崎岖全看主宰如何若胸中作得主不以祸福利害动其心则虎豹豺狼可以狎处张太岳云髙冈虎方怒深林蟒正嗔世无迷路客终是不伤人阳明先生云东家老翁防虎患虎夜入室衔其头西家小儿不知虎持竿驱虎如驱牛较太岳更进一层矣【私记】
説个履道未免涉矜持露形迹曰坦坦则行所无事委蛇安步非徒不露英雄气象并不作圣贤面孔荆棘尽为康庄矣【私记】
钱塞庵曰兊以説应干而初二爻词若与説应无闗者何也説和説也説以和阳非以媚阳也初曰素履二曰履道只依着本分慿着道理淡然坦然与上无应而其闲静和平之气能使干刚自调不说而说不应而应若有说上之心胸中先自乱矣何以应干邱行可曰履以阳爻处隂位为美二与四同而二有坦坦之吉四有愬愬之惧者二得中而四不得中也二与五各得中位二贞吉而五贞厉者二以刚居柔五以刚居刚也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
王辅嗣曰六三为兊之主以说应干成卦之体在此一爻故彖言虽危而亨爻不论成卦而専指爻位之不当故不获亨而见咥
一隂居五阳之中自谓一卦之主志在统摄诸刚而不知身之不中不正不足与有为也位阳能视而隂居之为眇位刚能履而柔居之为跛眇未有能视者而曰能视跛未有能履者而曰能履予圣予雄盖不独三自谓能也天下亦信其能矣由圣人观之咥人之凶皆能之一念误之也故一则曰不足再则曰不足长言以深醒之下乃说明贾祸之故曰位不当曰志刚夫以位不当之人而行以刚猛之志其一蹶不收也又何疑哉【私记】
六三居兊之成兑为毁折故称跛眇大君指九五不曰为而曰为于言徒以膂力之刚效使令不学无术可知刘念台曰本言履也而推本于视惟其强不知以为知故亦强所不行以为可行也
九四履虎尾愬愬终吉
象曰愬愬终吉志行也
王辅嗣曰迫近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履虎尾然以阳居隂以谦为本虽处危惧终获其志象申之以志行见所谓终吉者非徒长享富贵所谓愬愬者亦非为保守富贵致君泽民四之素志英雄之主千载难遇少有龃龉非徒一事无成抑且万事莫赎愬愬而后志行可见大臣欲展舒其志全不在?才使气徐中山之事明髙帝颇得此道【私记】
胡仲虎曰三履虎四亦言之者承三而言也大抵以兑说视干刚则干为虎自干之三爻视之五以刚居刚则五为虎也三四皆不中正而占有不同者三以柔居刚四以刚居柔也
郝仲舆曰履与小畜本纯干之卦一隂往来于三四凶惧之地变而为小畜为履隂当位则为小畜之六四文王所以服事殷商也隂不当位则为履之六三韩信所以死于汉髙也传曰咥人凶位不当为其犯五也
或曰爻以位为志如履三言志刚却补出才弱履四言志行又谓九虽刚而志柔似属蛇足且圣人明言刚柔相易不可为典要今说易者不知六爻相杂之有主但以爻位之刚柔言当与不当执一爻以论爻而不通六爻以论爻是一爻之变未适也何以通之诸爻乎
胡庭芳曰或谓六三隂柔非武人之象不知阳类多寛和隂类多强暴阳主生隂主杀阳气温厚隂气严凝也
胡仲虎曰行不中则跛归妹初爻但曰跛不中也视不正则眇归妹九二但云眇不正也履六三并书之者不中且不正也爻以位为志其所自处如此则志可知矣三志刚所以触祸四志行所以避祸凡卦词以爻为主则爻辞与卦同如屯卦利建侯而初爻亦利建侯以卦上下体论则爻辞与卦不同如此卦云履虎尾不咥人而六三则曰咥人是也【已上二则在六三爻下】
九五夬履贞厉【夬从又俗作央缺一防非义见夬卦】
象曰夬履贞厉位正当也
此所谓履帝位而不疚者九五以刚居中而下以兑说应之凡事必行无所疑碍夬履之象孔仲达云所以夬履贞厉者以其处九五之位不得不决防不得不贞厉故曰位正当也潘去华曰贞者举动正大厉者君威严厉不正则刚失于过不厉则隂易以乗非五之刚健中正孰能当之按贞厉是夬履气象正当是贞厉根原猛虎不处卑势鸷鸟不立垂枝
上九视履考祥其旋元吉【考从丂祥从示】
象曰元吉在上大有庆也
总前卦爻词而观之吉凶悔吝之故居然可见矣故视所履以考其祥莫如旋而返下旋即凯旋之旋谓还归也初言往上言旋初上履之终始昔往而今旅也合诸人事则为功成名遂之际奉身而退善刀而藏如子房之辟谷范蠡之扁舟则终身不遭毒手所谓不咥人者至此乃真不咥矣此非一身一家之事君臣相保社稷苍生之福故不徒曰吉而曰元吉不徒曰庆而曰大有庆潘去华曰百顺之福生于自反至当之徳归于有终曰视曰考曰其皆酙酌之词【私记】系辞曰履不处也旋即不处之义
蔡介夫曰不考吉凶而曰考祥祥吉之先见者也人事多方有近有逺非可以旦夕计然所履已终其祥可得而考如执玉髙卑其容俯仰而子贡知二君之将亡亦非以目前论也
胡仲虎曰小畜履上九皆不取本爻义小畜取畜之终履取履之终小畜之终从六四一隂説履之终统诸爻説
邱行可曰初上履之始终也初言往上言旋一进一反而履之象见矣中四爻以刚履柔者吉以柔履刚者凶九五以刚履刚君道以刚为主与诸爻又自不同也
张西农曰昔人品题名士不以风流所归乃在门庭萧寂汉晋叔度而下其风轨有足懐者如右军靖节淡然泊然真陋巷风味坦坦幽人而论者不列儒林得无以清辞妙翰漉酒安歌言不及已发未发太极无极遂非圣人之徒耶【补遗】
【干下坤上】
泰小往大来吉亨【説文泰滑也从廾从水大声他葢切何闽儒曰廾音拱竦手也疑是以手掬水洒物故有滑意字书泰通也安也寛也大也】
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
天尊地卑乾坤定矣此不易之分不易之理也然则干下坤上是否象坤下干上是泰象庸俗人所知也圣人设卦观象别具眼孔于干下坤上看出隂阳融洽气象而命之曰泰系之曰小往大来洗心读之觉尊卑上下俱是形迹中间自有一种流行至理令人拘执障碍之见涣然冰释【私记】
小者自往无去小人之劳且不见其为小人是无小人也而小人道消大者自来无援君子之迹并不见其为君子是皆君子也而君子道长卓去病曰小人道消不是斥逺亦不必调停正气足则邪气自消消者消其道非消其人也泰否之彖归宿在君子小人故曰易以天道明人事
苏子瞻曰阳始于复而至于泰泰而后为大壮大壮而后为夬泰之世不若大壮与夬之世小人愈衰而君子愈盛也然圣人独安夫泰者以为世之小人不可胜尽必欲迫而逐之使之穷而无归其势必至于争争则胜负之势未有决焉故独安夫泰使君子居中尝制其命而小人在外不为无措然后君子之患无由而起此泰之所以为最安也
张彦陵曰天不能无隂人不能无小人小自往大自来如一条通衢大路任人往来不必互相排击互相援引方是泰的世界或曰如此恐与否卦往来字有碍曰往来自是一般只要论往来之人何如耳泰先言小往而后言大来是以小之往成其大之来也故其路便通达而无碍否先言大往而后言小来是以大之往成其小之来也故其途便阻塞而不通又曰此节是彖传中变例圣人覩此世界不觉为吾道踊跃称庆把卦辞一口吐出直恁通畅玩则是口气天地交等语正是从泰的时节看出许多好处不徒释卦词意
君子小人内外不必在朝在野只当权不当权便是魏文靖事宋穆陵进讲泰卦曰内君子外小人固为泰第在外而心腹是寄不为外在内而情意不亲不为内可谓深于内外之解矣
郝仲舆曰天地间只一阳气无一息不往来阳来即是隂往阳往即是隂来阳来万物通畅而泰阳往万物消歇而否其实一阳而已
胡庭芳曰文王卦辞中如泰卦小往大来否卦大往小来之类孔子彖传中如随卦刚来下柔蛊卦刚上柔下之类葢言一卦中隂阳自相上下往来所谓上下无常刚柔相易也伏羲当初画卦六十四卦一时俱定此卦固非是彼卦变来彼卦亦非自此卦变去圣人观卦系辞偶然见有此象又从而取之于以见易道之变无有终穷而道理亦只在圣人口头説出便是也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
苏子瞻曰物至于泰极矣不可以有加矣故因天地之道而裁成之即天地之宜而辅相之以左右民使不入于否而已否未有不自已甚者始故左右之使不失其中则泰可以常有也
初九拔茅茹以其彚征吉【拔从犮不从叐】
象曰拔茅征吉志在外也
王辅嗣曰茅之为物拔其根而相连引者也三阳同志初为类首举则类从故曰以其彚征吉胡仲虎曰初曰以其彚君子与君子为类也三阳欲进而以之者在初四曰以其隣小人与小人为类也三隂欲复而以之者在四 泰之征吉引其类以有为否之贞吉择其人以有待
外谓外卦初九身在三阳之下处泰之初而即志在外之隂欲使安顿得所故致四等翩翩相信而小大相交也初志在外以阳感隂四为坤首以隂从阳隂阳交和成泰之道实基于此
李子思曰卦以气交自上而下也爻以位升自下而上也 茅草名茹茅根彚类也初在下根象
九二苞荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行【苞石经从草】象曰苞荒得尚于中行以光大也
九二为泰之主致泰者也内之二阳外之三隂皆赖以调和浃洽少立崖防便启事端故以包荒为第一义荒如洪荒之荒山川榛莽渺茫无际包如天之包地不问清浊不论髙下混混沌沌一槩帡幪三隂三阳所以各安于内外而毫无间隙者皆包荒之力也用冯河者委身于艰难而勇往图济也不遐遗朋亡者不弃疎逺不私亲近也如此乃得上合于六五之中行象只提包荒两字可见冯河不遐遗朋
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