中也大有者五阳皆为所有也此专主六五一爻论人君之位下则兼上下两体论人君之德德者干为刚健离为文明应乎天谓应乎干也柔而不明则有谗不见有贼不知明而不健则知善不举知恶不去应天时行则健不过刚明不好察有如是之德天下虽大如人一身元气贯彻更无一毫阻隔是以元亨制作尽善之谓元治化四逹之谓亨翼于屯临随无妄升等卦皆训大亨此独训元亨盖深庆之也
同人大有皆主离之一隂而言辅嗣有言少者多之所贵寡者众之所宗一卦五阳而一隂则一隂为之主五隂而一阳则一阳为之主盖隂之所求者阳也阳之所求者隂也隂爻虽贱而为一卦之主者处其至少之地也
钱塞庵曰比以一阳统五隂爻象不如大有吉比坎险在外无文明之德坤众在内无天行之健比受师继乱冝用刚大有受同人继治冝用柔也胡庭芳曰易以阳为大凡卦称大者皆以阳得名大有以一隂统五阳大畜以二隂畜四阳大过四阳盛于中大壮四阳壮于下皆名之曰大
郝仲舆曰一隂五阳之卦凡六姤同人履小畜大有夬惟大有柔得五位余皆不得位故大有独归此卦程传凡卦德自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便为训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命陆北沙曰火在天上非丽于木之火乃天地阳明之气也阳气萌于子极于午午者天之位也火临午位时当正夏品物咸亨大有之象晦庵曰所有既大无以治之则衅孽萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶扬善所以顺天
初九无交害匪咎艰则无咎
象曰大有初九无交害也
诸家多以无交害为无上下之交所以有害本义从程传谓居下无应而未涉于害二説合诸爻词俱觉未安俱非定论大抵读易如摸象不过得其一支半节但湏揆诸理而当反诸心而安考诸圣言而不甚乖谬方可以管见备一斑不然存疑可也【私记】
初传曰大有上传曰大有独于本末见大有焉始不垂戒终难考祥
项平甫曰大有与同人反对大有之初九即同人之上九皆逺于柔者也故同人六爻独上九为不得志大有六爻独初九为无交无交害大有之初如此艰则无咎大有自初至终皆当如此
别传曰日道交初谓之天首交中谓之天尾初原始可谓之首在下又谓之尾凡日行交道或自内而外或自外而内正当其交处则有陵揜之害而初不当内外之交故曰无交害惟三正当内外之交隂亢阳月掩日每在此故曰小人害
九二大车以载有攸往无咎
象曰大车以载积中不败也
大有之世上下皆应而任天下之重者九二而已九二以刚居柔柔则其虚足以受刚则其健足以行吕伯恭曰大臣之位百责所萃震撼击撞欲其镇定辛甘燥湿欲其调剂盘错棼结欲其解纾黯闇污浊欲其茹纳故为大臣者如大车之载而后仅得无咎仅可不败甚矣处大有之难也积字从四阳取象
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
三公位也居下体之上乗极刚之势而承柔顺之主勲名一时莫过焉盖桓文之俦也
大有之世天子威令方行无有不奉贡之理此所谓亨者乃是以嘉谋嘉猷入告耳若非九三之蕴借则亦无可告矣故曰小人弗克象申言小人害谓非徒弗克且以丰亨豫大蛊惑君心圣人忧盛危明若此弱侯曰凡卦九三多具二义以其处上下之交故也
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辩晢也【晢石经从折字书云当从析】
彭盛貎其指四大有之世治极物丰满盛极矣四以刚居柔下率诸阳上事柔主调和爕理不知费防许心力而羣臣百姓皆以为大有者五之有非四之有若不知有四者四仅仅得无咎而已此与后世伴食宰相何异夫子推原所以发出一段善则归君无智名勇功妙用而曰明辨晢吴因之曰君臣尊卑之分盈虚消息之理人人多晓得只是自家才望日隆勲猷日着不觉心满便把这一段见解迷昩了明辩晢者当局不迷也以阳居隂故匪其彭居离之初故明辩晢【私记】
诗行人彭彭出车彭彭驷騵彭彭四牡彭彭皆取人马强盛之意
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也此柔得尊位大中而上下应之者也初艰二载三亨四匪彭皆孚也皆威也皆五之吉也周公就大有之世形容君臣一德一心之气象如此而不言其所以象词始阐发其故以见六五柔中之德蔡介夫曰厥孚交如谓上孚下下孚上两相孚也不専指六五象传则推本六五之信有以发上下之志盖据见在则上下相孚推本原则上发其志
曰威如有法制森严防奸摘伏之意夫子特发明之曰易而无备谓六五以柔德而处羣刚之间有威不用惟行简易无备之甚也物感其德翻更畏威威如之吉也盖备生于不足不足之形见于外则威削故曰居不为垣墙人不敢毁伤行不为周备人莫能犯害
王辅嗣曰不私于物物亦公焉不疑于物物亦诚焉既公且信何难何备
朱康流曰无备本于发志信未足以发天下之志诚不可无备后世师其意而得之者汉光武之帻坐迎笑轻骑按行其信已着于天下也师其意而失之者晋李特破蜀李流劝其聚兵自守特曰大事甫定但当安民何更逆加疑忌卒为罗尚所袭其信未着于蜀也然则信以发志要在平生不在一时矣
上九自天佑之吉无不利【佑从示】
象曰大有上吉自天佑也
六五言大有之德上九言大有之福六五者一卦之主也上居卦终故于此言卦主之盛吉无不利卦爻中时有之独此称天佑则向来格天应天可知矣思若启而行若翼曰吉推则凖而动则化曰无不利自乾坤而下柔道之善莫过于此此犹师之上六师事至此而终其言大君盖指六五小畜上九畜道至此而成称月与妇亦指六四皆非谓上爻也
来矣鲜曰此爻止言天佑若系辞履信思顺又别发未尽之意如公用射隼止言解悖若成器而动又未尽之意也言各不同旧注拘于系辞者非也
大有一卦皆于五取义初为逺臣二为大臣三四为近臣上为天位五则汉之文帝宋之仁宗也明主在上无一败治之小人无一害治之匪德士生斯世緼袍华于佩玊饮氷甘于列鼎矣
【艮下坤上】
谦亨君子有终【説文谦敬也从言兼声】
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
艮阳在坤之下天道下济也刚画在上阳气发见于外有光明之义坤居艮上地道卑而上行也此就卦体释亨而卦名之义已具下备言天地神人之道以絶人骄傲之习令人惕然戒惧嗟乎以此坊民而冨贵骄人贫贱骄人者比肩接踵如之何能以功名终也
君子专指九三尊者三居下卦之上卑者三居上卦之下以谦居尊而道光以谦居卑而德不可逾此非庸人所能君子之终也自其行无不得言则曰亨自其成就言则曰有终子瞻曰凡事不于其终观之则争而得谦而失者盖有之矣惟要之究极然后知谦之必胜也
杨用修曰君子有终言其久也谦之道众人不能久而君子能终之也夫少之事长贱之事贵不肖之事贤烛至起食至起射则三揖酒则百拜磬折匐伏翼拱墙负谁不知之谁不行之一临利害巧为趋避语有之曰女无美恶入宫见妬士无贤不肖入朝见嫉又曰饥马在廐漠然无声投刍其傍争心乃起由是言之小人恶能谦哉惟艮之坚固坤之厚顺乃能终之故曰君子有终
朱元晦曰谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之意也山至髙而地至卑乃屈而止于其下谦之象也此发彖传未尽之意
王文成公训子书曰人生千罪万恶只是一傲子不孝臣不忠弟不悌象不仁丹朱不肖都为傲字结果了一生傲之反为谦谦非迹象上做工夫湏中心退让刚狠戻气销融殆尽忠信孝友皆从此出尧舜之圣不过允恭克让而天下服矣
焦弱侯曰凡一阳统五隂之卦彖传皆指出一刚字复曰刚反师曰刚中豫曰刚应比曰刚中剥曰柔变刚惟谦不然谦不贵刚也
冯竒之曰一阳五隂之卦其立象也一阳在上下者为剥复象阳气之消长也在中者为师比象众之所归也至于三四在二体之际当六画之中故以其自上而退处于下为谦自下而奋出于上者为豫此观画立象之本防也
象曰地中有山谦君子以襃多益寡称物平施【裒石经作襃搏毛切六书正譌别作褒裒并非】
苏君禹曰襃多益寡是就心源理欲上剂量谦是天理用事盈是人欲用事去一分人欲便增一分天理襃之固所以为益也称物平施从自己心上平非从物上平也人而盈满则有低昻有轻重视物我若相悬絶心平则无所不平岂为燥湿轻重哉
吴因之曰益寡无工夫工夫只在襃多上襃多工夫又湏理防个大源头君子进修之心无有底止觉得前边有许多深逺境界自家学问浑不济事虽欲矜夸不得若止是人已上起见则一防骄心如何制缚得定
初六谦谦君子用涉大川吉
象曰谦谦君子卑以自牧也
本是谦卦又居卦下故曰谦谦涉川贵于持重不贵急速用谦道以涉川只是居后而不争先自然万无一失利涉者其才其时利于涉耳用涉者用此以涉然后吉也曰牧者我念最髙愤骄难下湏降伏驯扰如牧牛羊方可非他人所能为故曰自卦有两君子初爻在下之君子也九三在上之君子也亦尊而光卑而不可逾之意
朱康流曰人皆知谦者之能退而不知谦者之能进今日辞尊而就卑此谦谦之志也他日让易而就艰让简而就剧亦此谦谦之志也故利涉大川自牧者养其志以有为也
焦弱侯曰谦谦初六居下卦之下也干干夬夬皆九三重刚也坎坎六三居重险之间也蹇蹇六二以险居险也皆有所取
来矣鲜曰凡易中有此象而无此事无此理者于此爻涉大川见之盖金车玉?之类也就文衍理不过说能谦险亦可济耳
六二鸣谦贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
苏子瞻曰雄鸣则雌应故易以隂阳倡和寄之于鸣谦之所以为谦者三也其谦也以劳故闻其风被其泽者莫不相从于谦六二其邻也上六其配也故皆和之而鸣于谦六二以隂处内卦之中鸣以言其和于三贞以见其出于性也按旧注以谦有闻则非鸣谦乃谦鸣矣若传谓见于声音则以声音笑貎为恭俭矣
九三劳谦君子有终吉
象曰劳谦君子万民服也
谦以九三为成卦之主故以彖词君子属之王辅嗣曰履得其位众隂所宗上承下接劳谦匪懈是以吉也
艮为劳卦上下五隂九三以一阳矻然其中是主持世界之人非劳而何象提出万民见劳谦如三不独朝廷铭功同事仰重即万民之蚩蚩亦无不服人道恶盈好谦如此民谓上下五隂
六四无不利防谦【一句读】
象曰无不利防谦不违则也
杨敬仲曰凡事有则不可过不可不及六柔四柔坤体又柔又不中有过乎谦之象故圣人教之防去其谦又恐其疑也曰无不利防谦曰不违则言虽去其谦不至于违则也
上承谦德之君非谦则傲傲者违承上之则下乘勋劳之臣非谦则忌忌者违乘下之则六四防谦而不违则者大臣事君之谦非循墙巽牀之谓也事顺乎则苟值当为则虽露齿裂龈指天画地而不违失乎谦之则也不违则故无不利用行师用侵伐皆防去其谦之意防裂也从手为声诗麾之以肱书右秉白旄以麾麾亦通作防
六五不富以其隣利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
范文子让其下皆让自有劳谦之君子而百寮雍穆为人君者亦不以富贵骄人惟好问好察率领臣隣以狥公家之事而已语曰朝有变色之言则野有争鬬之事当此都俞之世万民皆服而其下复有不服此真治世之顽民声罪致讨宁复烦兵革哉既言利用侵伐又曰无不利甚言谦道之益有不啻口出之意
诸爻皆言谦六五并无谦之名但不知有四海之富而已富者骄盈之象不富者去骄去盈之象阳称富小畜九五曰富以其隣隂称不富泰六四曰不富以其隣五居尊位而无应故有征不服之象
何闽儒曰以退逊为谦在下位则可治国平天下者不然苟非好大喜功即四征九伐不碍其为谦也初非济川之位五非伐国之人而爻词云云者极言谦之能有为也若王莽之谦恭徒足亡国杀身而已内卦言谦之体外卦言谦之用行师者多在外也利用侵伐利用行师正用涉大川之处
周礼云贼贤害民则伐之负固不服则侵之以谦顺而侵伐乃襃益之大端天道地道人道所必然也
上六鸣谦利用行师征邑国
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
上与九三相应故亦曰鸣谦然二曰中心得上曰志未得者何也九三勋劳大臣二居其下所谓中心悦而诚服者也故曰中心得上居三之上无功而处尊荣之地实有不自安之心故曰志未得志未得正谦之真切处也即此不自安之心以用行师亦无不可周公曰利夫子曰可利不利以时势论也可不可以道理论也利而不可圣人不敢也可而不利圣人不为也佳兵不祥善战不怒征苖之师谆谆于谦受益满招损之语谦之可以行师非圣人孰能知之孰能言之哉【私记】
五居君位故曰征不服上为人臣故曰征邑国古者诸侯各自为国其大夫各有采邑采邑不顺者伐之如堕费堕郈之类是也来矣鲜曰凡易中言邑国者皆坤土也升曰升虚邑晋曰维用伐邑泰曰自邑告命师曰开国承家复曰以其国君凶
王辅嗣曰吉凶悔吝生乎动者也动之所起兴于利者也未有居众人之所恶而为动者所
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