面帛糧罌看果紙錢始
人死以紙覆面。小說以為起於春秋吳王夫差臨終曰。吾無面目見子胥。為我以帛冒之。此說恐非。只是生人不忍見死者之意。今包筲謂之糧罌瓶者。因夷齊餓死後。人恐其魂饑而設五穀之囊。故《禮記》曰。重生道也。起於商。看果。乃五代周祖靈前雕香為之。形色與真無異。世宗發引之日。金銀錢以紙為之。印文黃曰泉臺上寶。白曰冥遊亞寶。果錢實起於此也。併記之。
二疏叔姪
漢二疏。受乃廣兄元之子。今時所謂叔姪也。傳中初亦明白。後即以父子連稱。是古人直稱謂子之意。殊不知姪本妻兄弟之子女。今以兄弟之子為姪。取《字林》音義呼之。唐以後事也。《韻會》辯明矣。今人不知其義。又見《小鑑》各書。因訛書為父子。遂以為真不知受為廣之從子也。
文衡山
蘇人文林。弘治間為溫州太守。子名徵明。嘉靖間翰林待詔。皆名士也。原籍衡山人。故父子皆寫衡山。如韓子昌黎意耳。今人只以父子何為同號。殊不知父自號交木也。
押字
古人花押。所以代名。故以名字而花之。凡官府文移。人間私簡。俱前書名。後止押字。宋末士大夫方始不用花押代名於文。故范石湖有解其故於省職者。唐韋殷卿陟署名。自謂如五朵雲。時號郇公五雲體。《桯史》。晉盆杅有押字。則又非起於唐。而晉已有之。《石林燕語》說。王荊公押石字作圈。常不圓。《容齋五筆》載。熙寧中。柳應辰嘗押字盈丈。刻於浯溪等處。使人莫識何字。以怪取名。實應辰二字也已。又王魯齋栢有古貴人押字碑跋。其云。司馬文正之押。署名而小花。為不失製押之原。自唐末五季。諸人莫不飄蕩傾欹。亦因可以見當時之人物世變。據此。則押字必以名也。而變化機巧。則出於其人。大抵破真為草。取其便書。若柳之怪。王之歪。亦異也。國朝押字之製。雖未必名。而上下多用一畫。蓋取地平天成之意。凡釋褐入官者。皆以吏部畫字三日。以驗異時文移之真偽。故京都有賣花字者。隨人意欲。必有宛轉藏頓。苟知所本。則當以名。庶不乖古義云。
七賢過關姓名
七賢過關。人多謂唐人。元唐愚士詩曰。七騎從容出帝闉。蹇驢驄馬雜山犉。瀛洲學士參差出。十八人中一半人。夫瀛洲之士。講學謀國。未聞有七賢之名。又未聞騎驢、騾及牛者。不知愚士何據而云。《廣川書跋》以謂李白、李頎、之遜、 孟浩然、綦毋潛、裴迪、司馬承禎出關訪王維。國初夏節又親見古圖。謂開元冬。李白、張九齡、王維、張說、鄭虔、李華、孟浩然。同遊洛南之龍門。遇雪。而虔圖之。夫李白天寶間方來京師。李華天寶間方拜官。自與數人不同。《書跋》以承禎騎牛。考史。承禎方士。取其隱也。安有騎牛之放耶。二說雖有虞邵庵孟像詩。風雪空堂破帽溫。七人圖裏一人存之句。然自註與記又不同人。是殆多非唐矣。蓋春秋有七人。唐有七愛。宋有七老。建安有七子。未嘗稱賢也。惟晉竹林諸人稱賢耳。又考王戎嘗乘小馬。 山濤乘驢。劉伶乘鹿車。餘則乘馬。正符七人之跨鹿車。後或訛畫為牛也。且接（曰離）烏帽。皆晉人所戴。唐則巾矣。而元曹文貞公伯啟集。又有《七子圖》詩曰。清潭飄逸事凌遲。七子高風世所師。公室傾危無砥柱。服牛乘馬欲何之。此又一證也。書以俟博識。
李賀玉樓事
李商隱傳賀曰。長吉將死。忽見一緋衣人駕赤虯。持一板若霹靂古文者。召長吉。長吉不能讀。歘下榻叩頭不願往。緋衣笑曰。帝成白玉樓。召君為記。天上差樂。不苦也。旁人見之。先輩已辨其無此理也。然無所據。昨見《宣室志》載。賀卒。母夢賀曰。上帝遷都白瑤宮。作凝虛殿。命某與文士輩纂樂章。今為神仙。願母毋以為念。據是。必義山特借此一夢。神怪其辭。駭人耳目。以見賀之臨終自異也。不然。何一事而言之不同耶。好怪者因以傳之。世不察也。且韓吏部終時亦夢。覺語小君曰。夢金甲神人持戟瞋目曰。睢邃骨梲國。世為韓仇。吾欲討之而未能。韓答願從。遂終。使逢義山。又一李賀事矣。達者必自理會。
白犬
宋人杜修 妻薛氏。為白犬所姦。杜知黜妻。犬復負去山中。生子人形而有白毛。後為盜殺。今世謂白犬成精。罵人狗種者。亦或是歟。
訛名
馬氏手錄。嘗辨揚州道中琉璃王冢。乃漢劉厲王冢也。今聞湖州近城鄉村。有言妙喜頭者。予聞而疑。問其土人。皆曰然。究其所以。不知也。及問其地。乃曰臨溪有廟。豈非廟滸者邪。仁和七都有橋曰鴨彈。予意當時取名。必曰壓瀾。亦訛之也。
志失顧野王
淞江華亭縣亭林鄉。乃梁顧野王所居之地。今寶林寺是也。尚像野王為伽藍。硯池之水。早清中綠。晚則黑。亦奇也。野王所栽剔牙松。死方廿年。根尚存。梁碑少剝。趙子昂碑記異事甚詳。惜《南畿志》止於古蹟中載顧亭林云。有公祠。池、松、碑石。皆不錄出。人物內又欠收野王名字。真缺典也。
佛考
人知佛法之入中國。始於漢明遣人迎迦葉摩騰、竺法蘭二僧。并帶來四十二章經也。《傳燈錄》載。釋迦生於周昭王二十四年。此固可疑為虛。然《周書紀異》亦
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