”梅溪如言付之。越日兴筑间，龙复来，
僧以舍字遥示之，龙即帖然而去。梅溪为宋代名臣，其能孚及豚鱼，宜矣。又
《瓯江逸志》载，梅溪之大父格病笃，思得鲫鱼，方盛暑，不易致，梅溪之父辅
祷于井，钓得巨鳞以进，父病旋愈，时梅溪年十一，亲见之。此与王祥卧冰事相
类，孝感之门，又宜其克昌厥后矣。
◎卓忠毅谥
瑞安卓惟恭侍郎，《明史》有传而无谥，万历间《府志》，载庐陵刘球，为
之私谥忠贞；康熙间《府志》，载隆庆初，诏录革除诸臣谥，敬曰忠贞；而《静
志居诗话》则云：顾锡畴典礼容台，始定革除事，实赠敬太子太保，谥忠贞。似
又在崇祯间，言人人殊。至我朝乾隆四十一年，诏赐公谥忠毅，而公身后易名之
典始定，足以慰公于九原，前后歧说纷如，皆可不问矣。
◎卓忠毅逸事
《府志》末载卓忠毅逸事一则，惜不言所据何书，甚可以资谈助，因录之。
其词曰：“卓敬年十三，读书宝香山中，一夕夜归，遇暴风雨，迷失路径，遥见
林外火光，趋赴之，乃一小院，中有读书声，叩门，一童应声出曰：‘先生知郎
君来，使吾相候。’卓仰视门扁，题曰体元，入见一老翁坐灯下，卓前揖之，翁
起劳苦曰：‘深山风雨昏黑，得毋惊乎？’卓曰：‘此吾晨昏之常，但恐贻亲忧，
得一烛寻归路可矣。’翁笑曰：“山中那得有烛，郎君且燎衣。’卓起解衣，问
童子曰：‘翁为谁？’童子曰：‘先生不欲人知名，但称逍遥翁。’又问：‘子
何名？’曰：‘少孤。’卓疑为隐君子也。更前致敬曰：‘余家只在山下，往来
山中至熟，未闻有体元院，亦未闻有逍遥翁，敢请？’翁曰：‘吾世业医，隐中
条山中，后因避难，闻陶隐居有丹室在此，采药南来，结庵小憩，不久亦还故山，
郎君无用知也。’顷之衣干，卓乞归，翁曰：‘郎君既不肯留，吾有一牛可骑之，
昏夜泥淖，当有所恃。”卓大喜。即命少孤牵牛出，复呼一童名少逸曰：‘将吾
旧笼来。’就笼中取出一僧帽，谓卓曰：‘既不能款留，敢以此为赠。’卓辞曰：
‘吾书生，将期匡济天下，安得相戏？’翁曰：‘第收之，他日当自理会也。’
卓坚却，翁再三叹息而已。卓遥窥笼中，悉箍桶匠所用物及僧家衣钵耳，遂骑牛
致谢别去。及抵家，人已就寝，惊问故，具以告，举火将牵牛入，忽抖擞咆哮而
逸，则一黑虎也，一室震骇。比明，访体元山居，不可得。数日后，于县西四十
里陶弘景丹室故址旁，有一古庙，仿佛雨后所经者，壁有潘阆《夏日宿西禅院诗》，
笔墨犹新，循其路归，见虎迹历历尚存焉。”按《瑞安县志》云：‘宝香山在县
南，越江十五里，小屿临江，三面水绕，状如浮虹，今东西涨淤，惟北面滨水，
为明卓敬读书之所。”
◎淫祠
梁学昌《庭立纪闻》云：“《史记·封禅书》：南山、秦中，祠二世皇帝，
其后匡衡奏罢之。《三国志·王朗传》注：会稽旧礼秦始皇，与夏禹同庙，朗为
太守，除之。此古者祀厉之意，盖鬼有所归，乃不为厉，故泰厉、公厉、族厉之
祀，先王皆举而不废。然因有此与（当为“举”字之误），后世建立淫祠，遂假
以为说，岂可训乎？温州有秦桧祠，朱文公毁之；王振祠，天顺元年立，见钟惺
《明纪编年》；魏忠贤祠，则天启时处处有之。”又宋高文虎云：“温州土地，
杜十姨无夫，五髭须相公无妇，州人迎配，合为一庙，乃杜拾遗、伍子胥。”按
今郡城并无杜拾遗、伍子胥祠，杜与伍足迹并未到温，宜不得有祠，不知此笑柄
从何而起。今城内外并无他淫祠，惟载在祀典而剥多待整者尚多，是所望于贤
有司之修举废坠耳。
◎王克
《颜氏家训》卷五，载王克为永嘉太守，有人饷羊，集宾欲燕，而羊绳解，
来投一客，先跪两拜，便入衣中，此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为炙，
先行至客，一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫，方复说之，遂作羊鸣而
死。此孙雨人《闻见录》所采，事不足存，而王克之名不见于郡、县志，此六朝
人，当与谢康乐、颜延年、裴世期先后守郡，而无人道及之者，知志乘所佚多矣。
◎潘柽
《永嘉县志·经籍门》载潘柽《转庵集》一卷，《文苑门》有传。按《梅
间诗话》云：“永嘉潘柽，字德久，号转庵。水心先生序其诗集，言德久年十
五六，诗律已就，永嘉言诗，皆本德久，读书评文，得古人深处，举进士不中第，
用父赏授右职，为ト门舍人。题钓台一联云：‘但得诸公依日月，不妨老子卧林
邱。’为人传诵。”按此联余辑入《楹联三话》，其实是一七律之颈联，今载
《瀛奎律髓》中。诗云：“蝉冠未必似羊裘，出处当时已熟筹。但得诸公依日月，
不妨老子卧林邱。”此前四句，虽常语，而却旋转自如，后四句则平率矣，诗派
虽开四灵之先，其工力实不相上下也。
◎文信
翁覃溪师《复初斋文集》中，有《跋文雪山墨迹卷》云：“文信号雪山，永
嘉人，此卷是其自书所作五言律、七言绝句，凡八诗，不著岁时。予考雪山《题
赵彦征画卷》，在洪武六年夏六月，证之此卷《题扇诗》‘江南京国’、‘钟峰
驻马’之语，则前诗所称‘听宣谕’者，是在明洪武初年所作。后之辑明诗者，
却未之及。”按洪武初既有诗，则为元人无疑，而今郡、县志皆失载，何也？
◎东瓯学派
永嘉学统，宋以前无可征，自南渡而后，人文始盛。南丰刘起潜埙《隐居通
议》云：“初周恭叔首阐程、吕氏微言，放新经，黜旧疏，挈其俦伦，退而自求，
是千载之已绝，霍然如醉忽醒，如梦方觉也。颇盈衰歇，而郑景望出，明见天理，
身畅气怡，笃信固守，言与行应，而后知今人之心可印于古人之心。故永嘉之学，
必兢省以御物欲者，周作于前，郑承于后也。薛士龙奋发昭旷，独究体统，帝王
远大之制，叔末寡陋之术，不随毁誉，必摭故实，如有用我，疗复之方安在。至
陈君举尤号精密，民病某政，国厌某法，铢称镒数，各到根穴，而后知古人之治
可措于今人之治矣。故永嘉之学，必弥纶以通世变者，薛经其始，陈纬其终也。
四人，乡之哲人也，此叶氏所著《温州学记》之说。”案此说隐括源流，叙述赅
备，而独为温州府、县志所不采，今之士大夫盖鲜有知之者。自孙雨入学博始录
于《永嘉闻见录》中，并以意列为谱系于后，开山第一人，为周恭叔行已，再传
三人，为郑景元伯英、郑景望伯熊、薛士龙季宣，三传四人，为陈君举傅良、叶
行之幼学、吕伯恭祖谦、叶正则适，可谓明辨皙矣。今府县所列人物，尚不能如
此之有端绪也，故急表而出之。
◎四灵诗派
宋时有四灵诗派，皆永嘉人。徐照字道晖，号灵晖，诗曰《山民集》。徐玑
字文渊，一字致中，号灵渊，诗曰《泉山集》。翁卷字续古，号灵舒，诗曰《西
岩集》。赵师秀字紫芝，号灵芝，诗曰《天乐堂集》。当时即其号而目之为四灵。
四人中，惟赵师秀尝登科出仕，诗亦最工，纪文达师尝云，师秀诗如“楼钟晴听
响，池水夜观深”、“朝客偶知亲送药，野僧相保密持经”，徐照等能之，而如
“野水多于地，春山半是云”、“辅嗣《易》行无汉学，元晖诗变有唐风”，则
徐照等所弗能道也。
◎王梅溪前身
《爱日堂丛钞》载王龟龄詹事十朋，有《记人说生前事》，其略云：“余少
时有乡僧，每见必曰：‘此郎严伯威后身也。”余访诸叔父宝印大师，叔父曰：
“严黎汝祖母贾之兄，吾之舅氏，且法门之师也。博学，工诗文，戒行修饬。
汝父母昔以无子为忧，政和壬辰正月，吾师卒，汝祖梦吾师至，集众花结成一大
球，遗汝祖曰：“君家求此久矣，吾是以来。”是月汝母有娠。吾师眉浓黑而垂，
目深而神藏，儿时能诵千言，喜作诗，人以汝眉目及趣好类之，故云。’又尝谓
人曰：‘予不善书，作文写字，两俱不佳，而严阁黎尤工笔札，愧而曰：汝前生
食蔬何多智，今生食肉何多愚也？’”按此记亦见《梅溪文集》中。而汪圣锡作
《王忠文墓志》云：“梅溪遗戒，丧事毋得用佛老教。”《困学纪闻》载真文忠
《劝孝文》曰：“侍郎王公（原注：侍郎盖梅溪也）。见人礼塔，呼而告之曰：
‘汝有在家佛，何不奉养？’盖谓人能奉亲，即是奉佛也。”梅溪貌类释处严，
乡人戏谓严后身，事或有之，而以汪圣锡及真文忠之语证之，则其卫道辟佛，岂
彼氏之说所能囿其生平哉！
◎温州旧俗
温州风俗朴淳，旧有小邹、鲁之号，惟闻民间有尤为悖理者二事，不可不急
为革除，而世所喧传坐筵一事，特其小者也。相传嫁女之家，专信占命者之言，
如谓女命有犯败父母家者，嫁之前数日，必令出居空屋中，或屏居尼庵，前一夜，
将女装为乞丐，携筐捧碗，步行他屋以待。又相传人家父母有偶染时疫死者，全
家禁不举哀，入棺后，安置平地，亲属悉避往他处，三日始归。一为不慈，一为
不孝，在僻陋乡愚，无知妄作，其罪已不胜诛，乃竟有诗礼之家，亦复相率效尤，
真不可解，此所宜极力劝谕，大声疾呼者也。若新妇三朝坐筵，则陋习相沿已久，
不过即三朝庙见之礼，踵事增华、变本加厉而已。盖是日专延女客，不延男客，
而稍有瓜葛之男客，皆得约伴牵连而至，直抵筵前，并可周览新房，主人亦不之
禁。若袁简斋老人所云，客可与新妇互相酌酒，并可择筵中之貌美而量洪者，以
巨觥相劝酬，则询之此间衿耆，实无其事，间有无赖少年，藉口于简斋老人之语，
而稍露萌芽者，即为贤太守所惩创而止。简斋老人于裙屐脂粉之艳谈，无不推波
助澜，以助诗料，初不计其言之过情，其诗所云“不是月中无界限，嫦娥原许万
人看”，亦是强词夺理，并非事实也。近有浙中张茂才光裕《赋东瓯坐筵词》七
古一章，颇合近时情趣，胜于简斋诗多矣，因附录之，将来或可入东瓯志乘，以
存其实也。诗云：“蝶使迎宾鹊渡仙，醉人风日嫁人天。隔宵女伴窥妆镜，明日
邻家邀坐筵。坐筵时节难回避，洞辟重门声鼎沸。百部笙歌艳曲翻，两行珠翠香
风腻。妇献姑酬礼节娴，分番把戋庆团栾。列仙依次陪王母，群卉争开拥牡丹。
酒半乐停筵不撤，新妆各换仍归席。重剔银镫眼更明，重观宝玉心尤惜。可惜娇
莺学舌时，乡音互异听难知。徒将平视憎公干，那解狂言笑牧之。有客径歌《将
进酒》，主人在旁急摇手。似说当年太守贤，滥觞有禁君知否？筵散华堂罗绮空，
归来魂尚绕花丛。向人艳述嫦娥美，曾咏《霓裳》到月宫。”
◎琵琶记
祝枝山《猥谈》云：“南戏出于宣和之后，南渡之际，谓之温州杂剧。”叶
子奇《草木子》云：“戏文始于《王魁》，永嘉人作之。”《庄岳委谈》云：
“今《王魁》本又不传，而传《琵琶记》，《琵琶记》亦永嘉人作。”近翟晴江
《通俗编》引《青溪暇笔》云：“元末永嘉高明，字则诚，避世鄞之栎社，以词
曲自娱，因刘后村有‘死后是非谁管得，满村听说蔡中郎’之句，（此陆放翁诗，
非刘后村也。）因编《琵琶记》，用雪伯喈之耻。本朝遣使征辟，不就，既卒，
有以其记进者，上览毕曰：‘《五经》、《四书》在民间，如五谷不可缺，此记
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