因人有己，无非血肉皮囊；铸性成形，别换金刚气骨。空其空于十月，不从他处认为他；色所色于三魂，还向我身生出我。故浑凝孕育，蚌能胎照乘之珠；混沌包涵，石可蕴连城之璧。晴虹垂玉洞，双扉之暗室增春；慧日朗冰壶，七曲之灵台酿彩。既阴消而阳长，树满奇香；斯积厚者光流，花成硕果。功修各着，须按节以精求；景象常昭，用回光之返照。人之阳在精，既已烹炼而成丹；人之阴为魂，更宜销铄而成神。魂变为神，自阴转为阳，去仙不远矣。但炼神必借夫丹，藏丹必有其所，肺之下为神室，正阴魂所居，成就圣胎，此其地也。炼气化神者，于未曾升提之先，宁心止念，以鼻窍吸清气，入肺之正中一叶下，只待肺脘内冷若灌冰，是为景象到而可住。吸过一炷香后，即做下文‘清道路’功夫。盖迟恐升提太缓，以致丹老无用也，知之。赞曰：“丹之所居，是名黄庭，先宜净扫，吸气浇魂。”
清道路：结丹之所为下丹田，结胎之所为上丹田。以丹炼神，是从下丹田转丹升提而降于上丹田，故三关、泥丸为升提之道路。清道路者：鼻吸清气，降至下丹田，转过尾闾，随即提起，自夹脊、玉枕关透上，直至泥丸宫，转下鹊桥，入上丹田即住如是，则大丹所行之径，一往平通，升提丹元，毫无阻碍，圣胎乃由是而可成矣。赞曰：“丹之升也，从后而前，预清道路，履步坦然。”
采大药：精之精为药，药成丹则为大药。炼药以火，而采大药，亦非火不为功。但炼药之火，兼内外呼吸而成；采大药之火，育内呼吸，无外呼吸，息有一毫之不定，则火参真伪，反有伤于大药。夫大药而犹欲采者，以跃机后，虽觉灵动，不过灵动于炉内，迁至别鼎，未必圆敏而了当何也？专气致柔，冲突无力耳。修道者不安小就，必以真气为呼吸，复以真意数之，数满小周，名为一镟镟至再三，即伏气不动，虚室生白，是大药已得。倘伏气稍迟，则火力必过，火力既过，大药突鼎而走，不独炼神无具，即尸解亦难问矣。此是圣凡境界，生死关头，加意防闲，方有超劫之日至。以真气内息为火候，可见前火已撤，而非烧铅炼汞之功能也，知之。赞曰：“惟采大药，非人不传，敬宝斯卷，望勿轻焉。”
越下鼎：炼精化气，大药已成，不急脱鼎炉，则药老鼎内，终为尸解鬼子，焉得逍遥于蓬岛。倘志切天仙，必于大药景到时，用无形之呼吸，在丹台下进退一小周，以助其力，然后将真气注鼎下，下接丹头，缓缓升提，气上丹上，自婵联而脱鼎炉矣。离鼎即当透关，不可迟延一刻，迟则大药无主，恐其旁流而外走。但丹有三迁，此为第一其道玄妙，详之‘合宗’章内予更赘斯说，似直截简当，后学者可易于从事耳。以下诸章，意皆仿此。赞曰“：脱鼎迁宫，玄妙无穷，斯篇简截，更胜合宗。”
透三关：修道有三关，初中上也。此透三关乃初关中事，指尾闾、夹脊、玉枕三关也。盖人这脊骨，外实内虚，上下二十四节最下一节，是为尾闾，形如金鼎，上有九窍，名曰下关。从此数起至十八节之夹脊，名曰中关，与心部对，形如玉环，左右七窍。又上至末节，则为玉枕，形如方胜，内有三窍，厥名上关。三关皆属督脉，乃阳气上升、采取丹元之路。此一节是论三关之步位也。过三关必先将谷道塞紧，用五龙捧圣法再。丹转过尾闾，直上夹脊，上行速透为妙。稍有停顿，尾闾九窍，而中间三窍最易走丹，走而入膏肓矣。过却此排关节，而丹必一直抵夹脊左右七窍，左三属阳，右四为阴丹，乃阳精所结，恐右阴逼阳，阻丹而不上行；左阳爱阳，引丹而向外走。欲免二害，则用水龙护左，火龙护右，取坎离相济之义；其他龙捧丹上行，疾至玉枕。玉枕三窍，内有白膜，项伸肩耸，则内膜外张而闭窍，依法过此无妨碍矣。此一节是论过三关之次序也。至五龙捧圣，乃至秘天机，非笔所能罄，然其纲其目已详载‘合宗’章内，予更示一捷法，以为后圣之指南焉。夫五龙者，是五行真气所化：心化火龙，肝化木龙，皆从左边脉络而下；肺化金龙，脾化土龙，皆从右边脉络而下；肾气为水，则化水龙，嬏结于金顶上口。转丹时，端坐单床，合紧双目，只诸气下沉，自五龙捧之而走。及腹脐内缩，丹达尾闾，一股暖气，上贯夹脊，便是抵初关景象。到此地位，莫以为喜，喜则丹力猛，而有躐等之患；不可生惧，惧则丹力衰，而有阻滞之忧。一意冲和，若有念，若无念，不识不知，则自然而透尾闾矣。既过尾闾，挨节而上入夹脊关，暖气上贯玉枕，便是丹到景象。但夹脊左右七窍，丹进此关，存想红白二气，分拥丹走，自然水龙护左，如前节之所道。又其形似连环，中有三曲，随曲宛转，不可径遂雀角，致有中途阻遏之患。依法透过，直抵玉枕。玉枕多髓，往往不通，丹必稍缓须臾，候其火上攻，积髓悉化，然后进关。关之三窍，皆有内膜，耸肩伸项，膜自外张而掩窍，窍掩丹行，可无走泄之害，而暖至颠顶，是为景象无疑矣。此一节是论五龙捧圣之捷法也。总之，大药过关之道，因听其自然，亦微存意想。自然者，顺丹之性；意想者，尽人之功，先意想而后自然，到自然而非意想，空灵变化，密合天机，统惟自得之耳。赞曰：“关窍难通，全用火攻，凌空透过，一念匆匆。”
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