凿圆通之混沌，重楼飞过显神奇；非匍匐而岐嶷，一窍藏来频顾。复由中及外不昏，立不散之基；从迩升遐至捷，妙至灵之性。故烟霞环翠褓，八千岭丁斩蛟龙；瑜珥耀丹霄，廿四桥边笼芍药。凭母心以生觉，赤子何知；与天运而俱长，成人有造。厪三年之拊育，颇费劬劳；开万里之风云，静观变化。爰为指授，无非证圣之方；略事包藏，留待慧根之悟。
止火景：石杏林曰：“不须行火候，又恐损婴儿。”婴儿者，喻阳神之微，身处之身也。不行火者，言胎成婴儿自成，无用火也。若再用火，则亢龙之悔，岂不反损婴儿？盖初入十月之关，固当行火以炼气，而既满十月，必止火以化神。然当是时，心空且定，何知满十月、知当止火？惟候圣胎圆足，婴儿有变化之意，中宫内跃跃欲动，是为止火景到。真景既到，即定中加定，空内加空，并所谓龟胎鹤息之绵绵者，俱入虚无，火方得止。稍有余烬，则损婴儿之神，乌得身外有身，为而而化之之圣。赞曰：“胎成止火，温养全捐，炉藏余烬，灾褐奚言。”
出定时：胎成止火，固一定再定；火止脱胎，又入定出定。出定者，是耳目重开，聪明再启，既自有入无，更由无返有，俾神在胎中，生机跃跃，有欲离母腹之状，然后破胎而出，灵根不昧，神奇变化，自通达而不拘矣。但出定之时，止火后一日是倘在时前，神必迷离而远荡；若在时后，神又钝拙而常昏。惟荡与昏，皆非化神之道。赞曰：“胎出定出，须在时中，不先不后，方了定功。”
脱本胎：脱胎者，是胎化为神，非迁上宫出天门之谓也。但胎有由脱，出定是问，定既出矣，神斯成焉。神成，而形虽三寸，须眉体格，毕肖我形，故曰身外身也。然此纯是天然，不假丝毫人力。疑有工夫，便错认脱胎之旨矣。赞曰：“功深胎脱，专任天然，下游内苑，切戒留连。”
超内苑：内苑者，是吾脏腑所化，若蜃楼海市，幻字内之奇观。圣胎初脱，不识不知，当五色音杂投猝至，繁华内苑百出相尝，真人一堕其间，鲜不昏沉而死。真人既死，尽弃前功矣。当此之时，心空性朗，淡漠相遭，目若无见，耳若无闻，且至一物之不见不闻，而后真人无恙。不然，则求如旌阳之既入复出者，宁有几哉。慎之顺序。赞曰：“内苑纷奢，易迷厥性，挺立超然，出定入定。”
升重楼：丹过重楼，自上而下易；神过重楼，由下而上难。忽其难而急遽无序，则神因力猛而停；畏其难而战竞不前，则又以逡巡而陷。重楼一关，盖綦重矣，惟是默然端坐，若有知，若无知，若用力，但存一息千里一息之思，方是条忽过重楼，而复觉其难其慎。工夫至此，其细如丝，笔亦难传，惟自领而悟之耳。赞曰：“若难若易，何易何难，克明就里，神也非丹。”
登天阙：真人既过重楼，即抵顶巅之极，天门此刻将开未开，心若昏沉，杳然而飘荡，惟灵光不昧，昏荡中有所把握，耳闻霹雳一声，不觉天门开而阳神出矣。阳神既出，乃为产婴。前讲脱胎，是内养法也。附证：忆余当日，天门未启，欲驰骤冲关，则虞其猛；欲优柔退听，又恐其纾，无计可施，放声大哭。忽海蟾贻以诀曰：风鼓江潮水浪分，东西两岸叶无声，不嫌明月云间过，卷去浮云月倍明。余如其说，遂获成功后学细参，自得真谛。赞曰：“阳神透顶，丹道乃成，万千变化，厥惟真人。”
乳哺方：乳哺之功，必经三载，而工夫节次，如诀行持，方保无患。故其始出也，旋出旋收，仍以泥丸为襁褓，风触则颠，日侵则燥，在内在外，俱以不见风、日为安。越三月，知觉稍开，宜防惊恐，虽深山古洞，无风雷鸟兽之声，而出神时，或四肢举动，亦足骇其见闻。半载后，必一日下单三次，示以运动之形，而出神时，则不可下单闲步。及一载，导之语言，则日讽《清净经》三次，而出神时，仍然默坐。时历二载，可出之于洞外山前，俾流水奇花，豁其心目。逾三载，而乳哺功成，又以泥丸为栖神宇舍，出入不拘久暂，亦要防虎狼惊扑等虞，再或出或入，俱按常期收纵往来，不可任意。故三月前，一日出神三次，夜必不可，半载一日五次，期年一日七次。而三次、五次、七次者，只在身运动，譬婴孩及周，不离阿保之手也。二载后，不拘日夜、次数、洞内、洞外，可以离身，然亦不越左右。三载乳哺事竣，则一日一里，由渐而至千里、万里可也。其形体大小，长亦随时，至三年乃与身等。工夫节次，不紊不疏，方得养婴之法。赞曰：“乳哺精功，三年一息，大哉玄玄，诵斯无斁。”
变化法：阳神变化，有以一化五，以己变人，以人变鸟兽昆虫、花果草木、山水亭楼、器用珍宝诸法。其以一化五者，是乳哺后养于泥丸，期年一定，精灵既足，远近可通，再出之时，自一化五，五化五五二十五矣。夫《易》以五为阳数，又以五为尊位，神以阳名，其化宜五；惟神为尊，其化亦宜五，五五之说宁无谓耶？至以己变人，或有所摹拟，或别开生面，俱用⊙默诵‘唵唧啐’三字，便可从心所欲，欲变鸟兽等物，只用⊙‘唵唧唎’三字，复以天目书其名于左掌，而某物某字皆以‘雨’盖其上，‘田’完其下，依法不紊，自然应念而生如欲还原，则诵‘唵唧喃’三字神化不测，其去天仙有几哉？倘欲无影无形，风来
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