八洞仙祖合着 三山笛史韩湘着
仰止崇山，心欲登而身即到；羁縻密纲，数难避而理可回。悬慧剑于灵台，斩断邪关都匿迹；握神枢于智府，冲开法界任扶摇。故铁杵磨针，不费半途终造极；石盘作盖，甘居死地得长生。索秘妙于宝笈琅函，务效蚁珠寻曲折；保性命于琳宫绣字，宁将茧绪苦纠缠。奋玉斧以开基，端凭意匠；启金绳以觉路，朗住情田。深思入道之源，以辟修真之要。
仇俗：宇宙一积情之府，而情即造孽之媒。情以引其情，遂流荡而莫知所届。是故情浓于妻子则毕世马牛；情炽乎利名，则终身缰锁。呜呼，缰锁马牛之业，何在而非造孽之媒耶？且即于用情之地，无以累吾情。而世缘未决其藩，则有用之居诸，汩于俗情而坐失。迨至钟鸣漏尽，撒手而空归，乃悔沈荡于昏波，而俗之累人大也。古者高人达士视俗如仇，盖深知妻子利名厚吾生适以贼吾性命也。洎丹成九转，尊荣于亿万斯年，祖祢之精魂，且重聚三生石上，视尘累之马牛缰锁相远何如也！故仇俗之仇，正以能仇同万福。诗曰：“流光如水不回澜，难把优游救老残，我泄玄机聊破梦，返童须觅大还丹。”
探道：太上演经，广成谈道，遂以启苞符之秘，而奥旨以传。大言之则布濩乾坤，而敛则退藏于密。可分可合、可卷可舒，化腐朽为神奇，绵一息于终古。道可道，非常道，而为道微矣。顾所见毕辞，所传闻又毕辞。讨论之未精，不能知止而有定，何以穷于其至变，统宗而会元？故就正高贤，参稽载籍，复本以泽山之虚受，执中而不失其权，至道之精，亹亹来会矣。《鹤鸣》之赋曰：“他山之石，可以攻玉。”云有籍也，延访之殷也，善纳悔也。吾为探道者诵诗。诗曰：“庶物蚩蚩负气来，惟人灵秀有根荄，穷源探取先天秘，觑破玄关笑口开。”
访师：七十子之徒，得杏坛而具体。而西来大意，六祖传灯。吾道之渊源，亦若是则已矣。夫师以强教金针，非靳于后人。然而匪我求童蒙，童蒙求我，志应也，感以诚也。康成之担簦，游杨之立雪，故道成不朽，青于蓝而胜蓝。顾德无常师，一良鸟之择木而栖也，择之不精，必且下乔而入谷。附访师心诀，待善参：“真者孰是，亟观其形，岸然道貌，足健身轻。双眸炯秀，内蕴光明，巍峨顶骨，鹤发童龄。举止潇洒，言语清新，叩以玄旨，对答纷纷。非本直论，即据丹经，声声三品，神与气精。如斯内外，所遇乃真，质疑辨难，切勿留停。假者孰是，面黑神昏，头无鹤顶，眼带蛇纹。道巾道服，粉饰仪文，厥口如蜜，语涉旁门。烧黄煮白，御女采阴，或施小法，摄物招魂。或为大术，反火呼霖，与谈玄奥，莫道幽深。倘其失察，玷污清名，有心正道，慎勿相亲。”诗曰：“真蓝淘濯出高青，绍述仙宗认典型，邀得月轮开北斗，光风披拂侍玄亭。”
质友：孔子曰：“德不孤，必有邻。”言志孚也。而渊明亦以疑义奇文，必待同心赏析。则中心之贶佽我亦良难。而矧性命之图，择交尤钜。故附以质友切论，诏尔后贤。顾风雨庐中，既已卜周行之示要，必推心置腹，略无我诈尔虞。斯以叶于野之占，而佐严师所未逮。古曰：“大智若愚，故深沉之士，貌必浑凝，不肯轻谈玄奥。然胸中道气早流露于面颜、印堂与鼻端，红黄而润。”遇此人而隆以礼貌，交以腹心，本或交浅言深，睹之以谦受，感之以积诚必乐，与我交罄，告以生平所得，失之交臂，抱憾终身矣。至若冠裳艳丽，既傲且狂。面时即大言无忌，问及切要，左支而右吾。抑或扪舌不谈，故作深藏之态。此包藏祸心之辈，借名目诈取资财耳。一堕术中，受害胡底。探道者，其留意防之。损益两途判然，家道霄壤。察其言而观其色，人焉瘦哉。诗曰：“卜筑岩阿乐隐栖，素心愿从白云齐，空斋永缔金兰谱，并坐无言听鸟啼。”
遍采：《金丹心法》集腋成裘，实荟古今丹诀精华而毕罗其要。而立志犹资遍采者，坚后贤之信，而验错综参伍之奇也。今夫扬赤壁之帆，则乐其恬静；望黄牛之峡，则惊厥险奇。洎观乎大海洋洋，乃叹汇百川而王百谷，而细流不择，愈以益其深。且诸集之言，亦各自抒其所得。然死生之界，要害之关，究未尝别创新奇，迷其正旨。但有详有略，有粗有精，有浅有深，有显有隐。致其异，统其同，乃知心法之苦心，而观于海者难为水也。故曰：“坚后贤之信，验错综参伍之奇也。”诗曰：“静启琼函玩秘文，钩玄叵许剩余芬，参明药火清真旨，好结元婴现彩云。”
远追：收心十二时，放眼三千界，古人自命，诚有味乎其言之故。上下千年，非直比方人物絜短较长，盖将于尚论之余，悬一的以相赴耳。是故人上于我矣，而人之上有人焉。处下窥高，由远而溯洄至远，抗心翘首，谁靳而封之？且前喆之踨，后人之鹄也，士君子冥心孤诣，无凭藉而犹兴。矧往圣可师，胡不以神两相印？惟即古人之终始，镌髓而旌心，让以先登，而不许其独步。安必效法上者，得乎中故，以远追为量也。诗曰：“艳阳烘染百花洲，水阁山亭快意游，忽见孤峰天外回，开澿更上一层楼。”
戒欺：戒欺诚吾意，尽人以合天，天以理为衡，理以心为宅，心安则理得，理得则天全，故修真必自戒欺始。且心为神舍，神以孕气，气以生精，虚骄之未融，
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