亦足以考正文字，今兼取之。其或古本有讹，亦不曲徇回护。如《韩非子·说林》篇“巫咸虽善祝，不能自祓也，秦医虽善除，不能自弹也”，宋本“秦”上有“养”字，今按养与秦字形相近，宋本盖涉秦字而衍。若夫近刻颇有逸文，而前人所引实系足本者，则据以续增。如“祝牧歌”系《庄子》逸篇之文，《困学纪闻》等书引之，今据以续增。原书久成坠简，而后人所辑稍存旧观者，则据以采录。如《桓子新论》久佚，今据孙氏《冯翼辑》本采录。皆逐条注明出处，凡有篇名者注篇名，如经书子书之类。有卷数者注卷数，如类书总集之类。有门目者注门目，如史书某纪、某志、某表、某世家、某传、某载记之类。编年者注明某年，如《春秋左氏传》之类。分国者注明某国。如《国语》《国策》之类。即新经裒辑之书，某原本篇名卷数等项无可寻究者，亦据他书转引，标明来历，以备覆检。至于本书不称谣谚，而他书转引则称谣谚者，即列诸本书之后，以清界划。如《史记·宁成传》“为人操上下，如束湿薪”，而白帖卷十六引《史记》，作“时人语曰，‘谨上操下，如束湿薪’”。
一，谣谚之词，诸书并载，而大同小异者，则以一书为主，而注列异文。如“帝舜歌”以《尚书》为主，而注列《史记》之异文。此略彼详者，则以全篇为主，而注明增补。如《旧唐书·五行志》载“调露中嵩山谣”四句，今据《新唐书·五行志》所载增补首句“嵩山凡几层”五字。事迹无甚异同，而字句大有详略者，则两载其词。如“楚狂接舆歌”，《庄子》所述与《论语》迥殊，今两载之。字句无甚详略，而事迹大有异同者，亦并录其语。如《隋书·音乐志》所载梁武帝在雍镇童谣，与《南齐书·五行志》所载宋元徽中童谣词语略同，而时代事验迥异，今并录之。字句全同，而事迹全异者，则附注以省繁。如范蔚宗《后汉书·刘陶传》载顺阳吏民为刘陶歌曰，“邑然不乐”云云，谢承《后汉书》惟“邑”字作“悒”，偏旁小异，其馀全同，而谓枞阳吏民为刘駼歌，今考陶与駼确系两人，故以范书为正文，谢书为附注。字句半同半异，而事迹亦半同半异者，必兼存以备考。如《隋书》、《北史·崔宏度传》皆载长安为崔宏度，屈突盖语。新旧《唐书》屈突通传，皆载时人为屈突盖，屈突通语，其字句事迹均半同半异，今兼存之。即两书本系一书，而其中稍有异同者，亦必参互考订，以便推寻。如《魏书》《北齐书》皆有阙卷，后人取《北史》补之，而参以高氏《小史》等书，其中与今本《北史》间有异同者，均注明以备考。
一，谣谚之词，两书相仿者，不但校其字句，尤必辨其标题。故有书之时代在后，而有谣谚显证者，则定为正文。书之时代在前，而无谣谚明征者，则列于附注。如《左氏昭二十二年传》，及《魏书·张普惠传》，并云“唯乱门之无过”，然《左传》不称谚，而《魏书》称谚，今定《魏书》为正文，而列《左传》为附注。所引止得其半，而标题谣谚者，亦定为正文。所引能举其全，而不标题谣谚者，亦列于附注。如《史记·司马相如传》引鄙谚曰，“家累千金者，坐不垂堂。”《汉书·袁盎传》云，“臣闻千金之子不垂堂，百金之子不骑衡。”《旧唐书·孙伏伽传》，全唐文卷三百二崔向谏玄宗畋猎疏，及《旧五代史·后唐明宗纪》冯道奏，曰，“臣闻千金之子，坐不垂堂，百金之子，立不倚衡。”今考堂与衡古韵同部，盖相如引其半，盎等引其全耳。然相如标题谚语，故定为正文，盎等不标题谚语，故列于附注。皆循名以核实，使其宾主分明。
一，谣谚作者述者之姓名，无疑者确言之，如《四民月令》乃崔实所作，书已失传，《齐民要术》所引尚有述谚语者数条。前人辑古诗者，或误作郑氏月令注，非也，今改正。互异者慎言之，如《国策·燕王喜遗乐间书》引谚两条，今考《新序》所言，此系《燕惠王遗乐毅书》。证以《史记·乐毅传》，当从《新序》为是。有专属者析言之，如《史记》内有太史公引谚，亦有褚先生引谚。无专属者浑言之，如《隋书》修于唐时，非出一人之手，《地理志》内史官引谚论冀州，《经籍志》内史官引梁世谚论史职。一人独造者特言之，如唐敬宗时，奸党造“非衣小儿”之谣，欲以陷害裴晋公。据《旧唐书·李逢吉传》，《新唐书·裴度传》，定为张权舆所造。二人合撰者兼言之，如后周韦孝宽欲离间北齐斛律光，使其参军曲岩，构造谣言。北齐左仆射祖珽，闻而更续之。数人递续者详言之。如后魏高祖与群臣彭城王勰、郑懿、邢峦、宋弁等续歌。各有所宜，不拘一格。
一，谣谚原委证验，必当叙录，有在上文者则引上文。如《史记·曹参世家》载画一歌，其上文先叙“参为相国，一遵萧何约束”，是也。有在下文者则引下文。如《汉书·五行志》载燕燕谣，其下文复叙赵飞燕，赵昭仪贼害皇子是也。有在上文亦在下文者则兼引上下文。如《三国志·马良传》，载襄阳乡里谚，其上文先叙“兄弟五人，并有才名”，下文复叙“良眉中有白毛”，是也。有不止在一传者，则兼引两传。如《后汉书·雷义传》载豫章乡里为雷义陈重语，须兼引陈重传。有不止在一书者，则兼引数书。如《陈书·张种传》载时人为之语曰，“宋称敷演，梁则卷充”，须兼引《宋书·张邵传张敷传》，《梁书·张充传》，及《张稷传》，附其族兄卷事。此卷无明文者，则另引他卷，如《宋书·乐志》“读曲歌者，民间为彭城王义康所作也”。其歌云，“死罪刘领军，误杀刘第四。”今按上下文，未申释“领军”“第四”之语。检《义康传》，及《刘湛传》，义康乃高祖第四子，湛官领军将军，义康获咎于文帝，湛所误也。本书无确证者，则别引他书。如《北齐书·宋游道传》载时人为游道及陆操语，今按本书无陆操传，据《北史·陆俟传》，附载其曾孙操事，云天宝中卒于殿中尚书，疑即其人也。凡所引者，全依本文，有删节而无增改。
一，谣谚有字体偶误，其证佐确凿，而文义亦显然可知者，则据以校改。如《尚书大传》卿云歌“糺缦缦兮”，糺误作礼。今据《艺文类聚》所引校改。若虽有证佐而文义须诠释而后知者，则于案语申明，而正文不径行改易。如《北齐书·魏宁传》载阳子术所引谣言云，“庐十六，稚十四，犍子拍头三十二。”《北史·魏宁传》“稚作雉”。今按“庐”“雉”“犍”皆樗蒲彩名，作雉者是也。至于正体之字不改，以存其本真。如《金史·赵秉文传》载时人为秉文语，其上文言及内族。今考《说文》字下云，“用也，从享从自，读若庸。”别体之字不改，以存其旧式。如《吴越春秋》陈音引古孝子作弹歌云，“断竹续竹，飞土逐宍”，宍即肉之别体。离合字体不改，以存其初意。如《晋书·五行志》载苻坚时谣歌云，“鱼羊田斗当灭秦”，识者以为鱼羊“鲜”也，田斗“卑”也。今按《说文》卑字下云，从甲声，本非田斗。然歌谣拆字之格，若“千里草”，“十日卜”之类，难尽绳以六书，今仍存之。避讳字体不改，以存其原文。如《晋书·五行志》载孙皓天纪中童谣曰，“不畏岸上兽，但畏水中龙”，《宋书·五行志》“兽”作“虎”。今按唐人修《晋书》避太祖讳，改虎为兽。遇有介在疑似之间，无文可证，难以臆决者，今皆疑以传疑，如《南史·宋明帝纪》，“时人语曰，‘禾绢开眼诺’”。禾绢谓上也。今按禾绢二字甚为费解。亦“不知盖阙”之义也。
一，谣谚本系韵语，可即其韵之合否，以定其字之是非。如《国策·苏秦》引鄙语曰，“宁为鸡口，无为牛后”，《颜氏家训》据延笃说，谓口当为尸，后当为从。今按口与后为韵，而尸与从非韵，不若仍存原本，用韵之密者，或七字句中用两韵，如《后汉书·鲁丕传》，“关东号之曰‘五经复兴鲁叔陵’”，兴与陵为韵。或五字句中用两韵。如《旧唐书·五行志》，宁王引谚云，“树稼达官怕”，稼与怕为韵。或四字句中用两韵。如《左氏昭二十七年传》，“上国有言曰，‘不索何获’”，素与获为韵。间有无韵者，大都因所引未全。如《旧唐书·张果传》引谚，但有“娶妇得公主”一句，《新唐书·张果传》引谚，又有“平地生公府”一句，主与府为韵。凡有韵者，可藉以推求古音，然习见则无庸赘述。如《尚书·皋陶》赓歌，以明字与良康为韵。其无韵之句，概不附会一词。
一，谣谚之文得注释，则意指益显。凡有古注者亟采之，如《尚书》采马郑注，《左传》采贾服注。有互注者兼收之，如《史记》《汉书》同载一谣谚，两家之注可以彼此互证，今兼收之。原注不完，则援补注之例以释之，如《三国志·王昶传》注，引《任嘏别传》曰，“嘏乐安博昌人，世为著姓，夙智早成，故乡人为之语曰‘蒋氏翁，任氏童’。”今按，推寻此注前后，无蒋氏翁事。当由节录别传，佚其文耳。《初学记·人部》引王镇之《童子传》“乐安任嘏者，十二就师学，不再问，一年通三经，乡人歌曰云云。言蒋氏之门老而方笃，任家之学幼而多慧”，可以互证。本书无注，则引他书之注以解之。如《北史·萧宝夤传》，柳楷引谣言云，“鸾生十子九子㱭”，今按《北史》无注。《通鉴》㱭作毈，胡注云，“毈，卵坏也。”遇有词意奥衍者，更采名儒之论说，据以折衷。如阎百诗卢召弓王西庄钱竹汀诸先生之著述。期于疏通证明，使人易晓。
一，谣谚本文及上下文，有必须加以辨证，然后免滋异议者。是故脱字当补，如《北齐书·厍狄士文传》载贝州人语，其上文言及司马京兆韦焜，清河赵达二人，并苛刻。今按《北史·厍狄士文传》，“清河”下有“令”字。《隋书·厍狄士文传》云，“河东赵达为清河令”，当以有令字为是。衍文当删，如《北史·魏孝武帝纪》，“始宣武孝武明间谣曰”，今按宣武孝明两帝在孝武帝前，“明”上“武”字系衍文。倒语当移，如《晋书·刘毅传》载三魏为刘毅语，其上文言及“汉阳城，景王章”，一本“城”在“阳”上。今按《汉书》朱虚侯章进封城阳王，一本是也。错简当正，如《晋书·五行志》载义熙二年小儿语，其下文追叙温峤令郭景纯卜筮之事，以解释“翁年老”之语。今本自“昔温峤”至“讨灭王敦”，错简另为一条。兹据《宋书·五行志》厘正。时代当考，如《左氏昭二十五年传》，“吾闻文武之世，童谣有之，曰”，石经宋本“武”皆作“成”。贾注云，“鲁文公成公。”陈氏树华历引《史记》等书以证。今按孟康《汉书叙传》注云，“鲁文成之世，童谣”与贾注相合。盖文公乃成公之祖。时代相近，成公乃昭公之祖，时代亦相近。武字必成字传写之误也。地理当知，如《南史·侯景传》述童谣曰，“荆州天子挺应著”，其下文云，“今庙树重青，必彰陕西之瑞，议者以为湘东军下之征。”或疑陕西二字有误，今按东晋以后扬荆两州刺史，膺分陕之任，故荆州有陕西之称。梁元帝封湘东王，是时正在荆州也。官阶当推，如《魏书·临淮王谭曾孙彧传》载时人语，其上文言及尚书郎范阳卢道将，《北史·彧传》，道将作思道。今按思道乃道将弟道亮之子，年辈较后，北齐初年始解褐。此传所言魏时为尚书郎者，实道将所历之官，《北史》乃传写之误。称谓当审。如《韩非子·外储说》，晏子述周秦民歌曰，“其往归田成子乎。”今按田成子乃田常之谥，晏子述此歌时，田常尚在，而称其谥，必有衍误。今皆酌附按语，以决是非。
一，谣谚次序，仿魏文贞公《群书治要》，马懿公《意林》之例，从而推广，以所采书籍为定。经部列史部之先，集部列子部之后。同在一部者，则以门类之先后为序。如别史在正史之后，别集在总集之先。同在一门者，则以著录之先后为序。如《晋书·五行志》与《宋书·五行志》所载歌谣，大略相同。考沈约《宋书》成于房玄龄《晋书》之前，今依史书次第，先录晋志而附注宋志异同于各条下。然唐修《晋书》，实采前此十八家晋书，作者多在沈约之前，则晋志固宋志所本也。同在一书者，则以卷帙之先后为序。如《史记》首采《秦始皇本纪》赞贾生引野谚，次采《项羽本纪》项王垓下歌。或采自正文，或采自逸文，则俟正文编次既讫，然后编次逸文。如《旧唐书》采毕，乃采《旧唐书》逸文，或采自本书，或采自本注，则俟本书编次已全，然后编次本注。如《史记》采毕，乃采《史记集解》。一书叠见，则以初见者为主，
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