《晋世宁舞》，矜手以接杯槃而反覆之。’此则汉世唯有《柈舞》，而晋加之以杯，反覆也。”
此曲古辞亡，就《晋宁曲》论，所言为颂太平，述宴乐，记舞容等。
《宋书·乐志》曰：“《鞞舞》未详所起，然汉代已施于燕飨矣，傅毅张衡所赋，皆其事也。”鞞亦作鼙，鞞扇是舞时所用的器。古辞已亡。就曹植拟作看，除颂祝外，更罗列史事，加以赞叹。所举大抵孝亲乃为国为亲报仇，救亲之难等。
《唐书·乐志》曰，“《铎舞》，汉曲也。”《古今乐录》曰，“铎，舞者所持也。”古辞有“圣人制礼乐”一篇，声辞杂写，不复可辨。
吾不见公莫时吾何婴公来婴姥时吾哺声何为茂时为来婴当思吾明月之士转起吾何婴士来婴转去吾哺声何为土转南来婴当去吾城上羊下食草吾何婴下来吾食草吾哺声汝何三年针缩何来婴吾亦老吾平平门淫涕下吾何婴何来婴涕下吾哺声昔结吾马客来婴吾当行吾度四州洛四海吾何婴海何来婴四海吾哺声熇西马头香来婴吾洛道五吾五丈度汲水吾噫邪哺谁当求儿母何意零邪钱健步哺谁当吾求儿母何吾哺声三针一发交时还弩心意何零意弩心遥来婴弩心哺声复相头巾意何零何邪相哺头巾相吾来婴头巾母何何吾复来推排意何零相哺推相来婴推非母何吾复车轮意何零子以邪相哺转轮吾来婴转母何吾使君去时意何零子以邪使君去时使来婴去时母何吾思君去时意何零子以邪思君去时思来婴吾去时母何何吾吾
《宋书·乐志》说，“《鼓吹》盖《短箫铙歌》。蔡邕曰，‘军乐也。……’……《长箫》《短箫》，《伎录》并云‘丝竹合作，执节者歌’。……列于殿庭者为《鼓吹》，今之《从行鼓吹》为骑吹，二曲异也。”汉曲辞存者只有《铙歌》十八首，（原有二十二首，四首亡“皆声辞艳相杂，不复可分。”《宋书》语）这二十二首虽为朝廷所采用，其实多是民间文学的味儿。徐嘉瑞先生考查它们的文义，认为是北人所作。就可解及可考者而言，它们的内容不外记祥瑞，记田猎，记功，言情，苦战，思妇，燕饮，颂美诸种。
《乐府诗集》二十一云：
横吹曲其始亦谓之鼓吹，马上奏之，盖军中之乐也。北狄诸国皆马上作乐，故自汉已来，北狄乐总归鼓吹署，其后分二部：有箫笳者为鼓吹，用之朝会道路，亦以给赐。……有鼓角者为横吹，用之军中，马上所奏者是也。……横吹有双角，即胡乐也。汉博望侯张骞入西域，传其法于西京，唯得《摩诃兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新声二十八解，乘舆以为武乐，后汉以给边将。……魏晋以来，二十八解不复具存，而世所用者有《黄鹄》等十曲，其辞后亡。
《宋书·乐志》，“相和，汉旧歌也。丝竹更相和，执节者歌。”
一、社会类 如《箜篌引》，《秋胡行》，《孤儿行》，《陇西行》。
二、征战类 如《饮马者城窟行》。
三、写情诗类 如《陌上桑》，《相逢行》，《艳歌行》。
四、神秘类 （一）理想的如《王子乔》，《长歌行》，《董逃行》。（二）恐怖如《薤露歌》。
五、颓废类 如《西门行》，《野田黄雀行》，《满歌行》。
六、历史类“宫廷” 如《王明君》。
七、社会道德类 这是道德韵文，出于俚谚。如《猛虎行》，《君子行》。（《中文学概论》）
《乐府诗集》四十四云，《清商乐》一曰《清乐》。《清乐》者，九代之遗声，其始即《相和三调》是也，并汉魏以来旧曲，其辞皆古调及魏三祖所作。自晋朝播迁，其音分散。苻坚灭凉，得之，传于前后二秦。及宋武定关中，因而入南，不复存于内地。自是以后，南朝文物号为最盛，民谣国俗，亦世有新声。……后魏孝文讨淮汉，宣武定寿春，收其声伎，得江左所传中原旧曲——《明君》，《圣主》，《公莫》，《白鸠》之属——及江南《吴歌》，荆楚《西声》，总谓之《清商乐》。至于殿庭飨宴，则兼奏之。遭梁陈亡乱，存者盖寡，及隋平陈，得之。文帝善其节奏，曰，“此华夏正声也。”乃微更损益，去其哀怨，考而补之，以新定律吕，更造乐器。因于太常置清商署以管之，谓之清乐。
大业中，炀帝乃定《清乐》、《西凉》等为九部。而《清乐》歌曲有《杨伴》，舞曲有《明君》，《并契》，乐器有钟，磬，琴，瑟，击琴，琵琶，箜篌，筑，筝，节鼓，笙，笛，箫，箎，埙等十五种，为一部。……
梁启超先生《中国美文及其历史》稿本中云，“（郑）樵有大错误者一点，在把《清商》与《相和》混为一谈。故于《相和歌》三十曲以外，复列《相和平调》《清调》《瑟调》《楚调》四种。而《清商》则仅列七曲；附三十三曲皆南朝新歌。”若汉魏只有《相和》别无《清商》者。殊不知惟《清商》为有清、平、瑟三调，而《相和》则未闻有之。凡樵据王僧虔《伎录》所录之五十一曲，皆《清商》也。《宋书·乐志》云，“《相和》，汉旧曲也，丝竹更相和，执节者歌。本十七曲，朱生、宋识、列和等合之为十三曲。”此十三曲《宋志》全录。……至于《清商》，则杜佑《通典》云，“《清商》三调并汉氏以来旧曲。歌章古调，与魏三祖所作者皆备于史籍。”佑所谓史籍，即指《宋志》也。《宋志》录
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