录完《相和》十三曲之后，另一行云，“《清商》三调歌诗，荀勖撰旧词施用者。”此下即分列平调六曲，清调六曲，瑟调八曲。则此三调皆属于《清商》甚明，……而郑樵读《宋志》时，似将“《清商》三调荀勖撰”一行滑眼漏掉，漫然把《宋志》卷二十一所录诸歌全部归入《目和》，造出《相和》《平调》等名目。于是本来仅有十三曲的相和，无端增出几十曲来；本来有几十曲的清商，除《吴声》七曲外，汉魏歌辞一首都没有。樵亦自知不可通，于是复曲为之说，谓“汉所谓清商者但尚其音耳。晋宋开始尚辞。观吴竞所纂七曲，皆晋宋间曲也”。殊不知《清商》三调本惟其音，不惟其辞。……郑樵说汉但尚音，实则晋宋何尝不是尚音？他说晋宋尚辞，实则晋宋间辞倒逐渐散亡了。……大抵替《清商》割地，始自吴竞，而郑樵、郭茂倩沿其误。今据王僧虔、沈约所记载，复还其旧。又《宋志》于三调之外，复有所谓《大曲》及《楚调》，其性质如何，虽难确考，既王僧虔以类相次，则宜并属《清商》。（据《中国诗史》）
出西门，步念之，今日不作乐，当待何时？（一解）夫为乐，为乐当及时，何能坐愁佛郁，当复待来兹。（二解）饮醇酒，炙肥牛，请呼心所欢，可用解愁忧。（三解）人生不满百，常怀千岁忧，昼短而夜长，何不秉烛游。（四解）自二非二仙二人二王二子二乔二计二会二寿二命二难二与二期二。（五解）人寿非金石，年命安可期，贪财爱惜费，但为后世嗤。（六解）
《乐府诗集》六十一云，“杂曲者，历代有之，或心志之所存，或情思之所感，或宴游欢乐之所发，或忧愁愤怨之所兴；或叙离别悲伤之怀，或言征战行役之苦；或缘于佛老，或出自夷虏，兼收并载，故总谓之杂曲。”
《宋书·乐志》云，“凡乐章古辞今之存者，并汉世街陌歌谣，《江南可采莲》，《乌生十五子》，《白头吟》之属是也。”
《乐府诗集》六十一云，“诸调曲皆有辞有声，而《大曲》又有‘艳’有‘趋’有‘乱’。辞者，其歌诗也；声者，若‘羊吾夷’，‘伊那何’之类是也；艳在曲之前；趋与乱在曲之后。亦犹《吴声》、《西曲》前有‘和’后有‘送’也。”
《乐府诗集》四十三云，“《宋书·乐志》曰，‘《大曲》十五曲……’其《罗敷》（即《乐府·相和曲》之《陌上桑》古辞），《何尝》（即《瑟调曲》之《艳歌何尝行》魏文帝辞），《夏门》（即《瑟调曲》之《步出夏门行》魏明帝辞）三曲，前有艳，后有趋；《碣石》（即《步出夏门行》魏武帝辞）一篇有艳；《白鹄》（即《艳歌何尝行》古辞），《为乐》（即《满歌行》），《王者布大化》（即《瑟调曲》之《櫂歌行》魏明帝辞）三曲有趋，《白头吟》（《乐府》在《楚调曲》，古辞）有乱。……按王僧虔《技录》，《櫂歌行》在《瑟调》，《白头吟》在《楚调》，而沈约云同调，未知孰是。”
飞来双《白鹄》，乃从西北来。十十五五，罗列成行。（一解）妻卒被病，行不能相随。五里一反顾，六里一徘徊。（二解）吾欲衔汝去，口噤不能开；吾欲负汝去，毛羽何摧颓！（三解）念与君离别，气结不能言；各各重自爱，道远归还难，妾当守空房，闭门下重关。若生当相见，亡者会黄泉。今日乐相乐，延年万岁期！（念与下为趋，曲前有艳）
里中一何譊譊！愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居！
河间献王有雅材，……因献所集雅乐。天子下大乐官常存肄之，岁时以备数，然不帝御。常御及郊庙皆非雅声。……至成帝时，郑声尤甚。黄门名倡丙强，景武之属，富显于世。贵戚，“五侯”，定陵富平外戚之家，淫侈过度，至与人主争女乐。哀帝……即位，下诏曰，“惟世俗奢泰文巧，而郑卫之音兴。……郑卫之音兴则淫僻之化流。……孔子不云乎，‘放郑声，郑声淫’，其罢乐府官。郊祭乐，及古兵法武乐在经非郑卫之乐者，条奏，别属他官。”（《汉书·礼乐志》）
《乐府诗集》四十四云：“《晋书·乐志》曰：‘吴歌杂曲，并出江南。东晋已来，稍有增广。其始皆徒歌，既而被之弦管。’盖自永嘉渡江之后，下及梁陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也。”《古今乐录》曰，“吴声歌旧器有箎，箜篌，琵琶，今有笙筝。……”
彭城以东，东海，吴，广陵，此东楚也，其俗类徐僮；驹僧以北，俗则齐；浙江南则越。夫吴自阖闾，春申，王濞三人，招致天下之喜游子弟，东有海盐之饶，章山之铜，三江五湖之利，亦江东一都会也。
晋武帝问孙皓，“闻南人好作尔汝歌，颇能为不？”皓正饮酒，因举觞劝帝，歌云：“昔与汝为邻，今与汝为臣。上汝一杯酒，令汝寿万春。”帝悔之。（《世说新语》）
歌谣数百种，《子夜》最可怜：慷慨吐清音，明转出天然。丝竹发歌响，假器扬清音，不知歌谣妙，声势出由心。
《古今乐录》曰，“《上声歌》者，此因上声促柱得名。……谓哀思之音，不及中和”，“《欢闻变歌》者，晋穆帝……崩，褚太后哭‘阿子汝闻不’。声既凄苦，因以名之。”《宋书·乐志》曰，“《督护歌》者，彭城内史徐逵之为鲁轨所杀，宋高祖使府内直督护丁旿收敛殡埋之。逵之妻，高祖长女也，呼旿至阁下，自问殓送之事。每问，辄叹息曰，‘丁督护！’其声哀切。后人因其声，广其曲焉。”
《乐府诗集》四十五引《古今乐录》云：《子夜变歌》，前作“持子”送，后作“欢娱我”送。《子夜警歌》无送声，仍作变，故呼为“变头”，谓“六变”之首也。
芙蓉莲藕
高山种芙蓉，复经黄蘖坞，果得一莲时，流离婴辛苦。（《子夜歌》）
思欢久，不爱独枝莲，只惜同心藕。（《读曲歌》）
蚕丝布匹
始欲识郎时，两心望如一；理丝入残机，何悟不成匹！（《子夜歌》）
婉娈不终夕，一别周年期；桑蚕不作茧，昼夜长悬丝。（《七日夜女歌》）
丝布涩难缝，令侬十指穿。黄牛细犊车，游戏出孟津。（《懊侬歌》）
洛阳城南正觉寺，尚书令王肃所立也，肃在江南娶谢氏女。及至京师，复尚公主。其后谢氏为尼来奔，作诗赠肃云：
本为箔上蚕，今作机上丝。得络逐胜去，颇忆缠绵时。肃闻甚恨，遂造正觉寺以憩之。（《洛阳伽蓝记》）
其他
除上述两种外，还有以藩篱为分离，以荻为敌，以黄蘖为苦，又以方局影射博字，再以博谐薄音，以棋谐期音，博子就指薄情的人——帘薄，厚薄的薄，也同此例。这些《西曲》里也都有。至如以题碑为啼悲，以油为由，以箭为见，以梧子为吾子，以髻为计，以星为心，以琴为情，以药为约，以关闭之关为关连之关，皆是《吴歌》里独有的。《吴歌》中谐音词格之丰富，于此可见。（据徐中舒《六朝恋歌》，见《一般》三卷一号）
梁简文帝《采莲赋》云，“荷稠刺密，亟牵衣而绾裳；人喧水溅，惜亏朱而坏妆。”
梁元帝《采莲赋》云，“于时妖童媛女，荡舟心许。鹢首徐回，兼传羽杯。”
梁朱起《采莲曲》云，“湖里人无限，何日满船时？”（指莲）
吴均《采莲曲》云，“日暮凫舟满，归来渡锦城。”
隋殷英童《采莲曲》云，“荡舟无数件，解缆自相催。”
人生不满百，常抱千岁忧。早知人命促，秉烛夜行游。（《同生曲》）
积石如玉；列松如翠。郎艳独绝，世无其二。（《白石郎曲》）
《乐府诗集》四十七云，《古今乐录》曰，“西曲歌有《石城乐》……三十四曲，《石城乐》（等十六曲）并舞曲。《青阳度》（等十五曲）并倚歌。《孟珠翳乐》（中）亦（有）倚歌。”按《西曲歌》出于荆郢樊邓之间，而其声节送和，与《吴歌》亦异，故其方俗（而）谓之西曲云。
又四十九引《古今乐录》云：
凡倚歌，悉用铃鼓，无弦有吹。
《西曲》中的舞曲有和声或曰“歌和”。如“《石城乐》和中（复）有‘忘愁’声”，“《襄阳乐》歌和中有‘襄阳夜来乐’之语”，《三洲歌》歌和云，“三洲断江口，水从窈窕河，傍流欢将乐，共来长相思”，《襄阳蹋铜蹄》和云，“襄阳白铜蹄”，都是，倚歌无明文。其他如《杨叛儿》送声云，“叛儿，教侬不复相思”，《西乌夜飞》歌和云，“白日落西山，还去来！”送声云，“折翅鸟，飞何处；被弹归？”（均见《乐府诗集》四十八、四十九）后来梁武帝改《西曲》，制《江南上云乐》十四曲，除二曲外，皆有和声，大概是依仿舞曲的。（《乐府诗集》五十）
送欢板桥湾，相侍三山头；遥见千幅帆，知是逐风流。（《三洲歌》）
送郎乘艇子，不作遭风虑；横篙掷去桨，愿倒逐流去。（《杨叛儿》）
适闻梅作花，花落已成子；杜鹃绕林啼，思从心下起。（《孟珠》）
《旧唐书·音乐志》云，魏乐府始有《北歌》，即《魏史》所谓《真人代歌》是也。代都时命掖庭宫女，晨夕歌之。隋周世与西凉乐杂奏。今存者五十三章。其名目可解者六章：《慕容可汗》，《吐谷浑》，《部落稽》，《钜鹿公主》，《白净王太子》，《企喻》也。其不可解者，咸多“可汗”之辞，此即后魏世所谓《簸逻回》者也。其曲亦多“可汗”之辞。北虏之俗，呼主为“可汗”，吐谷浑又慕容之别种，知此歌是燕魏之际鲜卑歌，歌音辞虏，竟不可晓。梁有《钜鹿公主歌解》，似是姚苌时歌，华音与《北歌》不同。梁乐府鼓吹又有《白净王太子》，《少白净王太子》，《企喻》等曲，隋鼓吹有《白净王太子曲》，与《北歌》校，其音皆异。
遥看孟津河，杨柳郁婆娑。我是虏家儿，不解汉儿歌。（《折杨柳歌辞》）
新买五尺刀，悬着中梁柱，一日三摩娑，剧于十五女。（《琅琊王歌辞》）
陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野！（《陇头歌辞》）
门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，哪得孙儿抱？问女何所思，问女何所忆。阿婆许嫁女，今年无消息！（《折杨柳枝歌》）
可怜江北女，惯歌江南曲；摇落木兰舟，双凫不成浴。
千金买果园，中有芙蓉树；确家不分别，莲子随它去。
《晋书·乐志》云：“拂舞出自江左，旧云吴舞也。”晋曲五篇，一曰《白鸠》，二曰《济济》，三曰《独禄》，四曰《碣石》，五曰《淮南王》。《乐府解题》曰，“读其辞，除《白鸠》一曲，馀并非吴歌，未知所起也。”《碣石篇》为魏武帝辞，其歌盖以咏志，当系只用旧曲。馀四曲辞意颇杂，不甚联属，大抵叙宴乐，离别及祝颂，讽刺之辞。
《宋书·乐志》云，又有《白纻舞》。按舞辞有巾袍之言。纻本吴地所出，宜是吴舞也。《乐府解题》云，“古辞盛称舞者之美，宜及芳时为乐。”其誉白纻曰，“质如轻云色如银，制以为袍馀作巾，袍以光躯巾拂尘”。歌辞述舞容，宴乐及人生无常之旨。
郑樵《通志乐略》云，“《白纻歌》有白纻舞，《白凫歌》有白凫舞，并吴人之歌舞也。吴地出纻，又江乡水国，自多凫鹜，故兴其所见以寓意焉。始则田野之作，后乃大乐氏用焉。其音出入《清商》调；故《清商》七曲有《子夜》者，即《白纻》也。在《吴歌》为《白纻》，在雅歌为《子夜》。梁武令沈约更制其辞焉。”
“右《白纻》与《子夜》，一曲也。在吴为《白纻》，在晋为《子夜》。故梁武本《白纻》而有《子夜四时歌》。后之为此歌者，曰《白纻》，则一曲，曰《子夜》，则四曲，今取《白纻》与《白纻》，取四时歌于《子夜》，其实一也。”
四方之歌，异音而同乐。岁正月（未详何年，待检），余来建平（今四川巫山）里中见联歌《竹枝》，吹短笛击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽。其卒章激讦如吴声。虽伧伫不可分，而含思宛转，有淇濮之艳。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，到于今荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者扬之。附于末。后之聆巴歈，知变风之自焉。
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。（刘禹锡）
巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀。（顾况）
瞿塘峡口冷烟低，白帝城头月尚西，唱到《竹枝》声咽处，寒猿晴鸟一时啼。《竹枝》苦怨怨何人？夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。江畔谁人唱竹枝？前声断咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。（白居易）
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸
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