以与人焉。
己知之，待人言而行之，归其功于人，不自有也。
善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。
形迹化而天理流行，神化之事也。然学者克去己私以存心，则亦何远之有哉！
善人云者，志于仁而未致其学，能无恶而已，“君子名之必可言也”如是。
学，谓穷理精义以尽性之功，名之曰善人，则其实也。无恶之谓善。
善人，欲仁而未致其学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不陷于恶，有诸己也。
仁者心之安，心所不安则不欲，故不陷于恶。乡原则践成法以自文，而不恤其心之安，故自以为善者皆恶人，虽欲之相似而实相反。
“不入于室”由不学，故无自而入圣人之室也。
善人而学，则洗心藏密而入圣人之室矣，圣非不可学而至也。
恶不仁，故不善未尝不知；
恶之诚则知之明，不善当前而与己相拂，如恶恶臭，过前而即知之。
徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不着。
未尝取不仁之恶而决择之，则或见为当然，狎习之而不知恶。故穷异端之妄，必知其不仁之所在，然后别天理之几微；不然，且有如游、谢诸子暗淫于其说者矣。司马君实好善笃而恶恶未精，故苏子瞻与游而不知择。道虽广而义不得不严，君子所以反经而消邪慝也。
是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁；
徒欲善而不辨其恶以去之，则义有所不正；徒行其是而不防是之或非，则仁有所不纯。
好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。
严以拒不仁而辨之于微，然后所好者纯粹以精之理行，习之似是而非者不能乱也。故坤之初六，履霜而辨坚冰之至。荀彧唯不知此，是以陷于乱臣贼子之党而不自知。
“笃信好学”，笃信不好学，不越为善人信士而已。
越，过也。学以充实其所以然之理，作圣之功也。
此节旧连下章，传写之讹，今别之。
“好德如好色”，好仁为甚矣。
求必得也。
见过而内自讼，恶不仁而不使加乎其身，恶不仁为甚矣。
不容有纤芥之留也。
学者不如是，不足以成身，
成身者，卓然成位乎中，直方刚大而无愧怍于天人也。
故孔子未见其人，必叹曰“已矣乎”，思之甚也。
君子之好恶用诸己，小人之好恶用诸物，涵泳孔子之言而重叹之，张子之学所为壁立千仞，而不假人以游溢之便。先儒或病其已迫，乃诚伪之分，善恶之介，必如此谨严而后可与立。彼托于春风沂水之狂而陶然自遂者，未足以开来学、立人道也。
孙其志于仁则得仁，孙其志于义则得义，惟其敏而已。
孙，顺也，顺其志也；志于仁义而不违。志与相依而不违，则不能自已而进于德矣。此释说命“孙志时敏”之义，明孙非柔缓之谓，乃动与相依，静与相守，敏求而无须臾之违也。
博文约礼，由至著入至简，故可使不得叛而去。
文者，礼之著见者也。会通于典札，以服身而制心，所谓至简也。不博考于至著之文，而专有事于心，则虚寂恍惚以为简，叛道而之于邪矣。
温故知新，多识前言往行以畜德，
温故知新，非以侈见闻之博；多识而力行之，皆可据之以为德。
绎旧业而知新益，思昔未至而今至，
即所闻以验所进。
缘旧所见闻而察来，
据所闻，以义类推之。
皆其义也。
皆博文之益也。存神以立本，博文以尽其蕃变，道相辅而不可偏废。
责己者当知天下国家无皆非之理，
人虽穷凶极恶，亦必有所挟以为名，其所挟之名则亦是也。尧以天下与人而丹朱之傲不争，若殷之顽民称乱不止，亦有情理之可谅。倘挟吾之是以摘彼之非，庸讵不可！而己亦有歉矣。大其心以体之，则唯有责己而已。
故学至于不尤人，学之至也。
学以穷理而成身，察理于横逆之中，则义精而仁弘，求己以必尽之善，则诚至而化行，乃圣学之极致。
闻而不疑则传言之，见而不殆则学行之，中人之德也。
传言，述之为教也；学行，模仿以饰其行也。资闻见以求合于道，可以寡过，非心得也，故夫子亦但以为可以得禄之学。
闻斯行，好学之徒也；
不阙疑殆而急于行，好学而不知道。
见而识其善而未果于行，愈于不知者尔。
此尤不足有为者，愈于不知而妄作者尔。
世有不知而作者，盖凿也，妄也；
慧巧者则为凿，粗肆者则为妄。
夫子所不敢也，故曰“我无是也”。
圣人且不敢，而况未至于圣者乎！
此章言恃闻见以求合，虽博识而仅为中人之德，若急于行、怠于行者，尤无德之可称，则闻见之不足恃明矣。然废闻见而以私意测理，则为妄为凿，陷于大恶，乃圣人之所深惧。盖存神以烛理，则闻见广而知日新，故学不废博，而必以存神尽心为至善，其立志之规模不同，而后养圣之功以正。大学之道，以格物为先务，而必欲明明德于天下，知止至善以为本始，则见闻不叛而德日充。志不大则所成
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