者小，学者所宜审也。
以能问不能，以多问寡，私淑艾以教人，隐而未见之仁也。
私淑艾，谓取人之善以自淑，非以教人，而所以奖进愚不肖者，则教行乎其间矣。盖以多能下问，则苟有一得者，因问而思所疑，坚所信，则亦求深于道而不自已，其曲成万物之仁，隐于求益自成之中，教思无穷，愈隐而愈至矣。此大舜之德而颜子学之也。
为山平地，此仲尼所以惜颜回未至，盖与互乡之进也。
志于善则不可量，故不拒童子。颜子殆圣而圣功未成，一篑之差也。圣人望人无已之心如是。
学者四失：为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。
为人，求诸人也。失多者，闻见杂而不精；好高者，目困而不能取益于众；易于为者，不察而为之则妄；知其难者，惮难而置之则怠。四者，才之偏于刚柔者也。知其失而矫之，为人而反求诸己，志高而乐取善，易于为而知慎，知其难而勇于为，然后可与共学。
学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不逾衣食之间，燕游之乐尔。
甚言其贱也。困其心于衣食之计，暇则燕游，自谓恬淡寡过，不知其为贱丈夫而已。学者读陶靖节、邵康节之诗，无其志与识而效之，则其违禽兽不远矣，庄周所谓人莫悲于心死也。
以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼为不思而得也。
以心求道者，见义在外，而以觉了能知之心为心也，性函于心而理备焉，即心而尽其量，则天地万物之理，皆于吾心之良能而著：心所不及，则道亦不在矣。以己知人，饥饱寒暑得其仿佛尔。若彼自立彼，人各有所自喻，如饥而食、渴而饮，岂待思理之当然哉！吾有父而吾孝之，非求合于大舜；吾有君而吾忠之，非求合于周公；求合者终不得合，用力易而尽心难也。
考求迹合以免罪戾者，畏罪之人也。故曰考道以为无失。
以诚心体诚理，则光明刚大，行于忧患生死而自得，何畏之有！无欠者，仅免于罪。
儒者穷理，故率性可以谓之道。
穷仁义中正之所自出，皆浑沦太和之固有，而人得之以为性，故率循其性而道即在是。
浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行。
释氏缘见闻之所不及而遂谓之无，故以真空为圆成实性，乃于物理之必感者，无理以处之而欲灭之；灭之而终不可灭，又为“化身无碍”之遁辞，乃至云“淫坊酒肆皆菩提道场”，其穷见矣。性不可率之以为道，其为幻诞可知；而近世王畿之流，中其邪而不寤，悲夫！
致曲不贰，则德有定体；
不贰，无间杂也。定体，成其一曲之善而不失。
体象诚定，则文节著见；
体象，体成而可象也。诚定者，实有此理而定于心也。所行者一，因其定立之诚，则成章而条理不紊。
一曲致文，则余善兼照；
余善，未至之善也。心实有善而推行之，则物理之当然，推之而通，行至而明达矣。
明能兼照，则必将徒义；
知及之则行必逮之，盖所知者以诚而明，自不独知而已尔。动而曰徙义者，行而不止之谓动。
诚能徙义，则德自通变；
徙义以诚，其明益广，其义益精，变无不通矣。
能通其变，则圆神无滞。
至变与大常合而不相悖，以神用而不以迹合，与时偕行，大经常正而协乎时中之道矣。此释《中庸》之义，而历序其日进之德，盖张子自道其致曲之学所自得者，脉络次序，唯实有其德者喻之，非可以意为想像也。
有不知则有知，无不知则无知；
有知者，挟所见以为是，而不知有其不知者在也。圣人无不知，故因时，因位，因物，无先立之成见，而动静、刚柔皆统乎中道。其曰“吾道一以贯之”，岂圣人之独知者哉！
是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。
若有秘密独知之法，则必不可以语鄙夫矣。竭两端者，夫子以之而圣，鄙夫以之而寡过，一也。空空，无成心，无定则也，事理皆如其意得尔。
《易》无思无为，受命乃如响。
全体乎吉凶悔吝之理，以待物至而应之，故曰“《易》广矣”。大矣圣人之知无不通，所以合于鬼神。
圣人一言尽天下之道，虽鄙夫有问，必竭两端而告之。
凡事之理，皆一源之变化屈伸也；存神忘迹，则天道物理之广大皆协于一，而一言可尽，非以己所知之一言强括天下之理也。
然问者随才分各足，未必能两端之尽也。
非独鄙夫为然，颜、闵以下，亦各不能体其言之所尽，有所受益而自据为知，所以受教于圣人而不能至于圣。
教人者必知至学之难易。
有初学难而后易者，有初学易而后难者，因其序则皆可使之易。
知人之美恶，
刚柔、敏纯之异。
当知谁可先传此，谁将后倦此。
年强气盛则乐趋高远；而使循近小，虽强习必倦。
若洒扫应对，乃幼而逊弟之事；长后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事无大小，莫非处极。
圣人合精粗、大小于一致，故幼而志于大道，老而不遗下学。
今始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也。
继，谓纯其念于道而不间也。若洒扫应对，则可相继而不倦；故产其志于专谨，且以毕小德而不俟其倦。
知至学之难易，知德也；
行焉而皆有得于心，乃可以知其中甘苦之数。
知其美恶，知人也。
曲尽人才，知之悉也。
知其人且知德，故能教人使入德。
顺其所易，矫其所难，成其美，变其恶，教非一也。
仲尼所以问同而答异，以此。
理一也，从人者异尔。
“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也；尽其道，其唯圣人乎！
才之偏，蒙也；养之者因所可施可受而使安习之。圣人全体天德之条理，以知人而大明其终始，故教道不一而尽。
洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。
洪钟具大声之理，圣人统众理之神，扣焉而无不应，问焉而无不竭。
“有如时雨化之者”。当其可，乘其间而施之，
可者，当其时也；间者，可受之机也。
不待彼有求有为而后教之也。
有求则疑，有为则成乎过而不易救。
志常继则罕譬而喻，言易入则微而臧。
学者志正而不息，则熟于天理，虽有未知，闻言即喻，不待广譬也。逊志而敏求，则言易相人，但微言告之而无不尽善。此言教者在养人以善，使之自得，而不在于详说。
“凡学，官先事，士先志”，谓有官者先教之事，未官者使正其志焉。
所谓当其可也。即事以正志，即志以通事，徐引之以达于道。
志者，教之大伦而言也。
大伦，可以统众事者。正其志于道，则事理皆得，故教者尤以正志为本。
道以德者，运于物外，使自化也。
物者，政刑之迹。
故谕人者，先其意而逊其志可也。
意之所发，或善或恶，因一时之感动而成乎私；志则未有事而豫定者也。意发必见诸事，则非政刑不能正之；豫养于先，使其志驯习乎正，悦而安焉，则志定而意虽不纯，亦自觉而思改矣。
盖志意两言，则志公而意私尔。
未有事，则理无所倚而易明。惟庸人无志尔，苟有志，自合天下之公是。意则见己为是，不恤天下之公是，故志正而后可治其意，无志而唯意之所为，虽善不固，恶则无不为矣。故大学之先诚意，为欲正其心者言也，非不问志之正否而但责之意也。教人者知志意公私之别，不争于私之已成，而唯养其虚公之心，所谓“禁于未发之谓豫”也。
能使不仁者仁，仁之施厚矣；故圣人并答仁智以“举直错诸枉”。
“仁智合一”之说本此。
以责人之心责己则尽道，所谓“君子之道四，丘未能一焉”者也；
责人则明，责己或暗，私利蔽之也。去其蔽，责己自严。
以爱己之心爱人则尽仁，所谓“施诸己而不愿亦勿施于人”者也；君子之自爱，无徇私之欲恶，无不可推以及人。
以众人望人则易从，所谓“以人治人改而止”者也；
大伦大经，民可使由之，虽不可使知之而勿过求焉。
此君子所以责己、责人、爱人之三术也。
术者，道之神妙。
有受教之心，虽蛮貊可教；为道既异，虽党类难相为类。
君子道大教弘而不为异端所辱者，当其可，乘其间而已。
大人所存，盖必以天下为度。
念之所存，万物一源之太和，天下常在其度内。
故孟子教人，虽货色之欲，亲长之私，达诸天下而后已。
天下之公欲，即理也；人人之独得，即公也。道本可达，故无所不可，达之于天下。
子而孚化之，
子，禽鸟卵也；孚，抱也。有其质而未成者，养之以和以变其气质，犹鸟之伏子。
“众好者”翼飞之，
众好，喻禽鸟之少好者；翼飞，喻哺而长其翼，教之习飞也。志学已正而引之以达，使尽其才，犹鸟之教习飞。
则吾道行矣。
师道立，善人多，道明则行。
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