；贤才出，国所以昌。
重耳婉而不直，小白直而不婉。
婉则谲，直则正；故君子之道恒刚，小人之道恒柔；刚以自遂，柔以诱人。
鲁政之弊，驭法者非其人而已；齐而管仲，遂并坏其法，故必再变而后至于道。
法存则待人以修明之而已；法坏而欲反之于正，条理不熟，既变其法，又待其人，必再变而后习而安之。法者，先王礼乐刑政之大经，如《中庸》所谓“九经”是也。
孟子以智之于贤者为有命，如晏婴智矣，而独不智于仲尼，非天命邪！
性命于天，而才亦命于天，皆命也。晏婴才有所蔽，不足以至于孔子之广大，若是非之性则无以异也。仁义礼智之体具于性，而其为用必资于才以为小大偏全。唯存神尽性以至于命，则命自我立，才可扩充以副其性，天之降才不足以限之。故君子于此，以性为主而不为命之所限。
山节藻棁为藏龟之室，祀爰居之义，同归于不智，宜矣。
龟虽神物，而神非以其形也；媚其形器，不足以知神之所在，则与祀海鸟之愚同。
使民义，不害不能教当作“养”；爱犹众人之母，不害使之义。礼乐不兴，侨之病与！义与爱，不相悖而相成，子产庶几知阴阳屈伸合同而化之道，则礼乐之兴达此而行尔。病而未能，故谓其有君子之道，言已得其道而惜其未成也。
献子者忘其势，五人者忘人之势；不资其势而利其有，然后能忘人之势。
人之势于己何有；而不忘之，必其资而利之也。无所求，则见有道而已。
若五人者有献子之势，则反为献子之所贱矣。
己忘之而人顾不能忘，此流俗之所以可贱也。
颛臾主事东蒙，既鲁地，则是已在邦域之中矣，虽非鲁臣，乃吾杜稷之臣也。
诸侯祀境内山川，而社稷为群祀之主，则颛臾必供祀事于鲁。《诗》称“锡之附庸”，其为供祀之臣可明矣。
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