以帛敛发而作紒，古者紒不露发，帛有余，则斜缠绕之，帛不足，则裁直条如其发之长而直韬之，此言俭而不失其容也。
《蓼萧》《棠华》“有誉处兮”，皆谓君接己温厚，则下情得伸，谗毁不入而美名可保也。
处，谓居之安也。谗毁之人，皆由君有刻薄疑忌之心；君仁臣忠，无所容其间矣。
《商颂》“顾予烝尝，汤孙之将”，言祖考来顾以助汤孙也。
祭者，子孙之心，然必时和年丰，天人胥洽，而后礼备；而孝思可伸，则在祖考之佑助也。古者以祭成为大福。敔按：引此亦与“陟降庭止，在帝左右”之意相通
“鄂不韡韡”，兄弟之见，不致文于初，本诸诚也。
鄂，花萼；不，音跗；花承蒂小茎也。花方含蕊，文未著，而韡韡之生意在中，兴兄弟之好一本诸诚，非徒尚文。
《采苓》之诗，舍旃则无然，为言则求所得，所誉必有所试，厚之至也。
舍旃，毁之令斥也；无然，无毁也；为言，扬其美也；求所得，察其何所得当于道。誉必试也，毁则无誉，必试而谓之厚者，人之刻薄贼恩，喜怒自任，非其本心；惟轻信人言而不自求诸心，能不因人为毁誉，则好恶从心而伤害于物者多矣。
简，略也，无所难也，甚则不恭焉。
难，去声。于物无所难，以为不足较也。
贤者仕禄，非迫于饥寒，不恭莫甚焉。
孔子为委吏乘田，免于饥寒则去之。此伶官非以贫故，而谓世不足与有为，仕于卑贱，不恭之甚矣。
“简兮简兮”，虽刺时君不用，然为士者不能无太简之讥，故诗人陈其容色之盛，善御之强，
推其贤以责备之。
与夫君子由房由敖、不语其材武者异矣。
君子阳阳，安分自得，无疾世之意，故无责焉。
“破我斧”，“缺我斨”，言四国首乱，乌能有为，徒破缺我斧斨而已；
四国：商、奄、管、蔡。
周公征而安之，爱人之至也。
谅其无能为而不穷兵致讨，念其愚而安之，周公之心，纯乎仁爱。
《伐柯》言正当加礼于周公，取人以身也。
屈己而后能下贤。
其终见《书》“予小子其新逆”。
成王终成此诗之志。
九罭，言王见周公当大其礼命，则大人可致也。
君臣合德则礼命自隆，大人以道致，所谓“同声相应，同气相求”也。
《狼跋》，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。
庸人处变而不知自裁以礼，其贤者则改节降志以自贬损而免患，若郭子仪是已。圣人达于屈伸之感而贞其大常，静正而物自感，心无私累，则物我之气俱顺。人心之和平，公心之和平化之也。
《甫田》“岁取十千”，一成之田九万亩。
九万亩，百井也。按四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸地方八里，旁加一里为成，止六十五井，五万八千五百亩，此云“九万亩”未详。
公取十千亩，九一之法也。
后稷之生，当在尧舜之中年，
舜摄政而使稷教稼穑，已强仕矣，此云“中年”，未详。
而《诗》云“上帝不宁”，疑在尧时高辛子孙为二王后，而诗人称帝尔。
此谓上帝为天子之称，疑者，未定之辞。实则稷盖帝挚之子，生于诸侯废挚、尧即位之初。挚，尧兄也，兄废弟立，未尝改姓易服，不得称“二王后”。此说未安。
《唐棣》，枝类棘枝，随节屈曲，
未详。
其华一偏一反，
向外生者偏，内出者反。
左右相矫，因得全体均正。偏，喻管、蔡失道，反，喻周公诛殛。言我岂不思兄弟之爱，以权宜合义，主在远者尔。
所系者家国之大。
唐棣本文王之诗，
以“唐棣”为“棠棣”，又云“文王作”，盖误。
此一章周公制作，序己情而加之，
谓周公增此一章。
仲尼以不必常存而去之。
汉注合上“可与共学”为一章，以偏反之反为反经合权之比，而张子因之，义多未顺。张子之学主于心得，于博学详说之功多所简忽，若此类是也。
日出而阴升自西，日迎而会之，雨之候也，
日自东而西，微雨自西而东，与日柑会合，阴阳和则雨。
喻昏姻之得礼者也；
阳迎阴，男下女，以崇廉节也。
日西矣而阴生于东，
日已去而阴逐其后，日无会阴之心，阴强奔随之，雨终不成。
喻昏姻之失道者也。
“朝隮于西，崇朝其雨”，正而和也；“螮蝀在东，则人莫敢指”，不正之气也。张子此说为长。朱子谓虹蜺天之淫气，不知微雨漾日光而成虹，人见之然尔，非实有虹也。言虹饮于井者，野人之说。
鹤鸣而子和，言出之善者与！
善则物必应。
鹤鸣鱼潜，畏声闻之不臧者与！
鹤鸣而声闻于天，鱼潜而或在渚，不善则不可掩也。故必善其鸣而慎其潜，乃以得臧。取喻同而义异，《易》以言好仁之益，《诗》以示恶不仁之警。
“歍彼晨风，郁彼北林”，晨风虽鸷击之鸟，犹时得退而依深林而止也。
兴劳人之不得息。
《渐渐之石》言“有豕白蹢，烝涉波矣”。豕之负涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，众与涉波而去，水患之多为可知也。
水患多则征人劳。
“君子所贵乎道者三”，犹“王天下有三重焉”，言也，动也，行也。
君子所贵乎道，求之身而已；言、行、动皆本诸身之道，立其本而中和致，乃可以制礼作乐。若读数文章稽于众，习之者能赞之，犹笾豆之事，任之有司可也。故道以反经为大。
耇造德降，则民诚和而凤可致；故鸣鸟闻，所以为和气之应也。“诚”，当作“諴”
天地人物之气，其原一也。民和则天和不干，天和则物效其和，德施普降，和气达于万民，而物应之不爽矣。
九畴次叙：民资以生，莫先天材，故首曰五行；
畴，事也；九事皆帝王临民之大法。五行者，非天化之止于此，亦非天之秩分五者而不相为通，特以民生所资，厚生利用，需此五者，故炎上、润下、曲直、从革、稼穑及五味，皆就人所资用者言之。五行，天产之才以养民，而善用之者君道也；五事，天命之性以明民，而善用之者君德也；皆切乎民事而言，故曰范，曰畴。汉以后儒者不察，杂引术数家言，分配支离，皆不明于《洪范》之旨；而医卜星命之流，因缘附会以生克休王之鄙说。张子决言其为资生之材以辟邪说，韪矣。
君天下必先正己，故次五事；
正己而后可正人，践形尽性，所以正己。
己正然后邦得而治，故次八政；
八政以节宣五行而立为常典。
政不时举必昏，故次五纪；
合于天乃顺于人。
五纪明然后时措得中，故次建皇极；
极建则随时以处中。
求大中不可不知权，故次三德；
刚柔正直，各适其宜，权也。
权必有疑，故次稽疑；循常而行，人谋定则可不待卜筮，行权有疑，而后决之以鬼谋。
可征然后疑决，故次庶征；卜筮隐而天象显。
福极征，然后可不劳而治，故九以向劝终焉。刑赏合天则大法行，而非徒恃法也。
五为数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。次叙之说，亦理之一端。以洛书证之，抑有不尽然者，读者不必泥也。
“亲亲尊尊”。周道也。
又曰“亲亲尊贤”。周公治鲁之道。
义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲为可矣。亲尊互酌而重者见矣。
若亲均尊均，则齿不可以不先，此施于有亲者不疑。昭穆亦序齿之推也。
若尊贤之等，则于亲之杀，必权而后行。贤均则以亲疏尊卑为等。
急亲贤为尧、舜之道，亲贤，谓亲而贤者。
然则亲之贤先得之于疏之贤者为必然。先得，急之也；谓先举而尊之。
尧明俊德于九族而九族睦，明，显也；表而尊之，则人皆喻于为善之荣。
章俊德于百姓而万邦协，黎民雍；九族之贤既举而后举庶士。百姓，谓百官赐族姓者。
皋陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道；庶明，庶士之贤者。迩可远，谓即迩以及远。
则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙而及。周道以亲亲为本，一尧、舜之道也。
《大学》谓“克明俊德”为自明其德，不若孔氏之注愈。
义民，安分之良民而已；仅免于恶而不足与为善。
俊民，俊德之民也。俊，大也；德大则所施亦大。
官能则准牧无义民，乡党自好者，可使安于野而不可使在官。
治昏则俊民用散。
取小善而弃大德，昏主之所以坏风俗也；虽圣世不能无乡原，惟置而不用，则不足以贼德。
五言乐语，歌咏五德之言也。
乐语，所歌之文词。
“卜不习吉”，言卜官将占，先决问人心，有疑乃卜，无疑则否。
理显于明而故索之幽，徒乱德而已。
“朕志无疑，人谋佥同”。故无所用卜；鬼神必依，龟筮必从。
幽明无二理。
故不必卜筮，玩习其吉以渎神也。
谋已决而欲得吉占，玩神以自快而已。
衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。
衍忒，数之过也。事非常而过于常数，为之则悔，不为则吝，故卜筮以决之。若吉凶之数适如其理，则受人之天下而不辞，蹈白刃而不避，何卜筮之有！卜筮者，所以审在己之悔吝，而非为吉凶也。
王禘篇
此篇略释《三礼》之义，皆礼之大者，先王所以顺天之秩叙而精其义者也。张子之学以立礼为本，而言礼则辨其大而遗其细。盖大经有一定之理，而恭敬、撙节、退让之宜，则存乎人之随时以处中，而不在乎度数之察也。
“礼不王不禘”，则知诸侯岁阙一祭为不禘明矣。
谓夏、商春礿夏禘，即于夏季时享行大禘，诸侯不禘，则夏不祭。
至周以祠为春，以禴为夏，宗庙岁六享，则二享四祭为六矣。
二享：禘、祫；四祭：祠、禴、尝、烝。
诸侯不禘，其四享与！
四时之祭阙其一，合祫而四。周制，诸侯各以其方助祭天子，故其时不行宗庙之祭。
夏、商诸侯，夏特一祫，《王制》谓“礿则不禘，禘则不尝”，假其名以见时祀之数尔；作《记》者不知文之害意，过矣。
《王制》盖谓诸侯祠则不礿，礿则不尝，亦言阙一祭尔。假夏、商时享之名谓礿为禘，于文未审，恐读者不察，且疑诸侯之亦禘，害于礼矣。夏、商诸侯，夏时天子大禘之时而祫祭，非禘也。作《记》者，汉文帝博士。
禘于夏、周当是“商”字之讹为春夏，尝于夏、商为秋冬，作《记》者交举，以二气对互而言尔。言禘以该礿，言尝以该烝，《礼记》专言禘尝者，以阴阳二气之变，故于夏秋之交相对而言，略春冬而举夏秋，要以夏、商之礼为名；若周，则禘在时享之外。
享尝云者，享为追享朝享，禘亦其一尔。
所自出之帝远矣，故云追享。朝享者，诸侯觐王亦有享礼，以下奉上之通词，故禘亦可云享。
尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏、商以禘为时祭，知追事之必在夏也。
谓夏、商因夏之时祭而行大禘，故以与尝对举，尝言秋冬，享言春夏。
然则夏、商天子，岁乃五享，
谓五祭。
禘列四祭，并祫而五也。
以不王不禘，禘为大享，故知夏禘之外不更别行时祭。
周改禘为禴，
则天子享六，禘祫给二祭，于四祭外别举之。
诸侯不禘，祫而不禘。
又岁阙一祭，则亦四而已矣。《王制》所谓天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，既以禘为时祭，则祫可同时而举。自注：礿以物薄，而犆尝从旧
祫禘云者，据夏、商而言；祫禘、祫尝、祫烝，谓随三时可并行祫祭。
诸侯礿犆，自注：如天子禘一犆一祫，言于夏禘之时正为一祭，
不祫也。
特一祫而已。
祫随秋冬行之。
然则不王不禘，又著见于此矣。
大禘不得言犆言祫；诸侯之言禘，非禘也，孟夏时享之名也。
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