与众隂亦无不利焉剥之则皆凶顺之则无不利亦可以决所从矣邱富国曰遯隂方长犹可制也故曰畜臣妾吉剥隂己极不可制也故曰以宫人宠畜隂之权在阳则告阳以制隂之道制阳之权在隂则告隂以从阳之道其委曲为君子谋也如此
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
艮为果阳为硕在上独存不食也坤为舆一阳庇五隂庐象也硕果不食则有复生之理天心之仁也君子当乱世而独存者似之夫世乱则民愈思治故君子必为人所爱戴有得舆之道焉然小人之性怙终不悛或恶其上并其庐而剥之亦事之所有也君子而得舆必与小人俱安小人而剥庐则失其所庇亦无以自存矣五示贯鱼之利上言剥庐之灾欲小人之自择也其为小人谋者正所以善为君子谋也
【震下坤上】
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
剥上返下曰复硕果不食入地重生故亨也真阳既复出剥入坤而不为隂伤故无疾临长泰来而不为隂阻故无咎其所以致此者有道焉乾坤坎离之外爻数三百六十故一爻为一日干初变姤七日成剥阳失道也必反而复其道歴坤六位至七日而乃复天行如是人亦宜然陷溺虽深而天性不蚀是无疾也正人一进则多士彚征是朋来也私欲去而天良发小人退而君子进亦反而复其道也至于既复充其天良以达于庶事羣贤协力以行先王之政人之利有攸往乃天运之所以亨也故复之为道天与人交致其功者也
初九不逺复无祗悔元吉
阳动于初复之最先者也在人心则为不逺之复一念初动心即知之知其不善即止不动失未逺而已复则不至于悔矣不善之念皆止是复于元善之初也吉孰大焉
六二休复吉
六二虚中天良内涵比初而能下之是亲师取友以成其徳也切磋观摩恶念潜消善心日生事不劳而功倍复之休美者也初能克己二资于人功不同而复同故吉也
六三频复厉无咎
三不中正处动之极复而不固故频复而频失夫复而频失此危道也然终归于复则虽危无咎矣劝迁善也
六四中行独复
四在羣隂之中下与初应是与众俱行而独从善也外不立异中不苟同则独往独来而毁誉祸福非所计矣故不言占坚独复之志也
六五敦复无悔
五得中故能复坤徳厚故敦也以其虚眀内守其中自觉其失而复之既复矣又积之以至于厚一复而不再失故无悔也初知之眀五守之固常有休复之吉永无频复之厉矣
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
隂终不返故为迷复徐几曰位髙而无下仁之美刚逺而无迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇是也迷复如是天怒人怨必有灾眚矣震帅坤众故行师坤为国震其君也十年坤数也迷复之人尤不利于行师兵连祸结不能自反终必大败害其国以及其君至于十年而未有已也上六爻词与彖相反出入无疾而兼有灾眚朋来无咎而凶及君国七日复而利往今则十年而不克征皆由一念之迷以至此也戒之哉
【震下干上】
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
震应干动以天曰无妄震故元亨艮故利贞也天心复而无妄所谓诚也诚无为而天动者元之亨也无为而动动而无动故其元亨归于利贞天之命也赋于人而为性亦至诚而无妄感物而动乃诚之通即元亨也通无不复动归于静即利贞也性与命符人与天合无妄之正也自人以心与其间乃以意之不欺为无妄此无妄之次而非其正也恶意之动而强止之以心制心自谓无妄皆性之眚也又无妄者为主于内者也知恶动之非正又以其心逐物而求无妄则憧憧往来终无利焉是故天之无妄易人之无妄难必尽去人心以复其性率性为道动以天而我无与焉则其静无眚其动非往而无妄之正得矣正与匪正其辨甚微不可以不察也
初九无妄往吉
初九刚自外来者也坤一索而得震震初即干初也故震之动干动也人之初心不杂后起率性而出其动以天亦犹是也以此而往肆应咸宜而为主于内者不迁故吉也
六二不耕获不菑畲则利有攸往
震动巽入耕也震稼艮手获也二在地上为田菑畲也人之有妄皆生于望耕而望获菑而望畲不惟获畲之愿皆虚并耕菑之功亦旷矣二以中虚无心而动未尝不耕不耕而望获也未尝不菑不菑而望畲也虽往而有不往者存故利也必如是而后利往其不宜轻往可知矣
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
震艮合离故为牛巽绳故系也震动行人艮止邑人也三震体亦无妄者也时位所值未能中正故事出意外有如行人得牛而邑人灾者是无妄之灾也无妄之灾本不当有然必谓无妄不当有灾是又妄之萌矣故耕获菑畲为善得福君子无期望之心行得居灾为善未必得福君子无怨尤之念尽其在我者而已所以纯无妄之功也
九四可贞无咎
四入干体互巽为命互艮为止是天命止于人心也故可贞固守之安所止而不动非不动也动而不失其所止则静固静动亦静而无偏静之咎矣初往吉行所当行也四可贞止所当止也二行而不流于功利四止而不沦于虚无皆无妄之正也
九五无妄之疾勿药有喜
九五中正应二中正本无疾也而有疾者系于应也但有所系即性之累变坎心病故疾也系于私者妄疾也当药之去其妄也系于理者无妄之疾也故勿药不以药生妄也化其有意入于无心应而不系则勿药而自愈矣是勿药即药也孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长此之谓也
上九无妄行有眚无攸利
上九刚极无妄者也以应六三见行人之得也于是心动而欲行盖将以无妄有为也一有行念即是眚起不动以天而动以人以眚招灾何利之有故行不可不慎也六爻之词上下异义下震应干宜行者也初往吉二利往皆行也三当行而忽止故有灾上干互艮宜止者也四可贞五勿药皆止也上当止而欲行故有眚皆不与天合故也是故人之无妄法天而已天之为道无亨利贞是也守天之性静而无静动而无动顺天之命时止则止时行则行其动而行天之元亨其静而止天之利贞也一叅以人则天命不佑慎之哉
【干下艮上】
大畜利贞不家食吉利渉大川
止而养之曰畜以巽畜干隂畜阳也故曰小畜以艮畜干阳畜阳也故曰大畜艮止故贞兑口在外不家食也震木行于兑泽渉大川也以大畜人者非智取而术驭之也必有徳以服之故利于用艮之贞已守其正止而不迁故人服其正止而不往也既已止之则必养之接之以隆礼予之以厚禄使天下之士不食于家而食于朝则贤人乐为所止故吉也既已养之又必用之资其大才以济大事使贤人之在位者皆得因吾之养以养人则我收得人之庆人快大道之得并忘其为止矣此大畜之利也
初九有厉利己
初与四应而不同道贬其道则自失守其道则起争往而上进必有厉焉不如其己也已而不进则身全而道亦全故利也
九二舆説輹
二与五应而不同道故乗舆而往中道而説其輹暂止而不进也相时而动宁需勿躁出处之正也大畜初二与小畜同皆不受隂畜故不进也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
干为良马互震而动故逐也三与上同道引初二以并进如良马之相逐也然四五有阻故利于克艰不可有易心又利于贞固不可有速志也兑为口干为言故曰教令之也闲习也震艮合离为戈兵是卫也闲舆利行世之具也闲卫备周身之防也如是则可以济世又可保身故利有攸往也初戒其进二喜其不进三可进矣又恐其轻进君子之难进也如此夫
六四童牛之牿无吉
大畜有二曰养贤曰止健养贤之义于彖言之四五两爻言止健也震艮合离故为牛艮少故童也一阳横亘于其首牿象也童牛而加以牿则习于牿而忘其触矣化其气质以复其性故元吉也贾谊曰絶恶于未萌而起教于微渺使民日迁善逺罪而不自知此之谓也
六五豮豕之牙吉
震为决躁故有豕象尔雅云豕子猪?豮故豮豕与童牛同义皆言少也牙杙也艮为止木杙象也豮豕善走有牙以系之则止矣天下之民散而未有纪也圣人有以系之制其田里使恋其家教之孝弟使恋其亲则重迁徙而畏犯法矣虽不能如童牛之牿止于未萌然有所系而恶不得逞则天下可以乂安故吉也
上九何天之衢亨
上九卦终则畜成矣健者皆止矣贤者皆养矣良马相逐王路荡平有如天衢也亨通也畜极而通也小畜之上君子犹不可以征大畜之上则不家食与渉大川者皆利有攸往矣何惊疑之词言大畜之时何以震之大涂如天之衢之亨也盖喜庆之甚若出望外也
【震下艮上】
頥贞吉观頥自求口实
上止下动颐之象也山雷合离离为目故观也颐中虚故求实也养不可以苟得必贞乃吉养以正也所以考其正不正者于己取之而已观己之所养者养性乎抑养形乎养性者食道利用止自饱其徳不必求于人也养形者食谷利用动自劳其力亦不可求于人也养性而自求者正养口体而求人者不正贵观之审也
初九舍尔灵龟观我朶颐凶
卦象离故为龟龟之为物灵而不食人之心中亦有灵而不食者性是也不内观而见性徒外观而见食于是弃义理之悦心求刍豢之悦口圣人立象以示之曰是舍尔之灵龟而观我之朶颐也不养性而养口体又不自求而求人宜其凶也
六二颠颐拂经于丘颐征凶
经颈也丘髙也人之食也食于下则颠其首食于上则拂其颈六二隂柔不能自养求养于阳求初则颠首以颐于卑求上则拂经以颐于髙而皆非其应故往则有凶也内无资身之防外无相知之素腼面求人徒辱身而无得深戒之也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
三与上应拂?于丘颐者也躁动不中贪得无厌以此为贞则必有凶戒求人也十年坤数艮止故勿用也十年勿用为上言之也人而不防无所可用虽求之久必峻拒之设一用之贪人败类必无利焉深恶三之不能自养且不能助上以养人也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
四居上位养人者也柔而应初资于下以为养故颠颐也二求人以自养故颠颐而凶四求贤以养人故颠颐而吉也四艮体而变离艮为虎止于山也离亦为虎文在外也离目故视震足故逐也凡养人者患其不眀而自足必遍察民隐如虎视之眈眈下而能専广给民求如虎欲之逐逐勤而能继则所施不穷乃可以无咎言养人之难也
六五拂经居贞吉不可渉大川
柔居尊位虚中任贤仰资上九以养天下是亦拂?于丘颐者也养贤及民人君之贞居而守之无事而民自静无欲而民自富故吉也若不用人而自用欲有所创造而纷更则以养民者扰民利未兴而害己着矣故不可也
上九由颐厉吉利渉大川
阳刚在上五仰赖之天下之养皆由于己故曰由颐稷思天下有饥者由己饥之此之谓也任大责重必常懐危厉乃吉经纶之本在于兢业也又必竭其才力平险阻以成治安而后其职无忝故利渉大川也五不利渉而上利者君不可喜事臣不可懐安各尽其道也合而观之养徳为大养体为小养人为公自养为私不自养而求人者贱能养贤而为人所求者贵六爻之吉凶大约如此矣故颐贵观也
【巽下兑上】
大过栋桡利有攸往亨
大过刚过也巽为木为长为髙木髙而长栋象也木身竒而根枝偶下隂为根其本也上隂为枝其末也本末皆弱故桡也大过之时四阳居中而过重上下两隂材弱不能胜任是屋之栋将桡也大过之徳二五得中而内巽外説过而得中则能抑其中强之内巽外説又将扶其颠而起之以徳济时而利有攸往则过者亨矣是以过人之才成过人之功也夫所谓过人者奚以过于人哉不自用其所过则过人逺矣
初六借用白茅无咎
巽为茅又为白初在下借象也凡物必有所借贵者借用贱刚者借用柔民柔而贱邦之本也人君之所借也不侮鳏寡不废困穷抚其民而用之如借用茅则任虽重而可胜贵务本也钱一本曰枯者近之而囘生桡者应之而隆起是为借茅之无咎也
九二枯杨生梯老夫得其女妻无不利
木近泽故为杨阳过故枯也九为夫刚过故老也二虽刚过而居柔得中比初六而借之是收敛务本以下交于隂故杨枯而生梯夫老而得女妻也槁于上而下生内燥而资柔徳以自润故无所不利也彖之利有攸往于二见之矣
九三栋桡凶
三四两爻居卦之中栋象也三重刚而不中原不可以任重又舍初而应上不务本而逐末是自取凶也彖之栋桡三当之矣钱一本曰三逺初柔无本不可以自立初不为借上何能辅可为刚愎自用者戒矣
九四栋隆吉有它吝
四刚居柔又与初应是刚不过而能务本也与三相反故不桡而隆吉可知矣然与上同体若舍初而悦上则进退无标而吝生矣张振渊曰卦惟二柔四得初为借已成栋隆之吉苐初过于慎而上以灭顶自防圣人虑其误任也故设有它之戒其意逺矣
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
五与二同象二近根故生梯五近枝故生华也生梯则下滋而上亦润生华则外泄而内愈枯矣此本末之辨也男未室曰士九五无应助也妇已衰曰老上六隂极而衰也云无咎者隂欲得阳非阳之咎也然亦非美矣故无誉一时之华一时之合终于无益将过者愈过弱者愈弱而栋桡之凶至于不可救矣是以君子贵务本也
上六过渉灭顶凶无咎
入泽故过渉隂终故灭顶也才柔任重説行不止故有灭顶
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