【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉
山泽通气上下相感曰咸天地之间感应而已天以气感无心而通人以神感不言而喻故咸未有不亨者而但患其不贞如君臣以邪僻朋友以谄佞男女以淫姣则不贞而因以不亨矣以性相通不以情私斯防漠之防合皆天理之流行也卦以二少相感男下乎女婚姻之正也故用以取女则吉贵其贞也夫妇者人伦之始婚姻之礼正然后品物遂而天命全故诗始关睢礼重大婚易之下经首咸恒以配乾坤皆是道也
初六咸其拇
感通之几莫捷于心身圣人通天下为一身知所以感身则知所以感天地万物矣故六爻皆以身取象也拇足大指初在下故象拇人心欲有所往身未动而拇先伸是动之微几之先见者也人不知而已独知之谨之则吉不谨则凶故不言占教谨几也
六二咸其腓凶居吉
腓胫肉也二在股足之闲故为腓腓不自动因足而动且不能自止也动而不能止凶道也然不能止腓当止其足去躁去妄常使居而不行则腓无由动亦因之以得吉矣意外之扰皆自取之宜杜其原也故君子慎动
九三咸其股执其随往吝
三在腓上互巽为股随指下二阴而言足之拇腓乃随股者初二者三之随也此卦有拇腓动而股亦因而动之象是为阴柔所系执于其随矣非感之正也故为往而羞吝盖下三爻皆用静吉也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
四当心位不言咸其心者感乃心也然有心为感感即累心有所私系则悔生焉故咸利于贞贞者无心之谓也冲然而虚凝然而止无心于感而无所不通故吉无所不通其悔皆亡也若逐物于外往而感物往极而来仍执其私是憧憧于往来之际则心之体失而思起矣其类从而扰之则其感适足以为心害也故曰主一之谓敬无适之谓一主于一则贞矣有所适是往来也此内外賔主之辨也
九五咸其脢无悔
脢脊肉也前与心对一身皆动惟脢不动是不能感物而物亦不感者也五在四上近于兑口一有所感则驷不及舌悔无及矣刚而得中戒其外驰而务止于内故咸其脢感于所不感也是有心于絶感也夫有心于感与有心于不感皆非贞也然有心于感则必有悔若有心于不感则止于静而可以无悔所谓艮其背者其庶几乎亦事心之一道也
上六咸其辅颊舌
上当兑口辅在口旁颊在辅下舌在口中咸其辅颊舌以言感人也以心感人尚恐有悔心不相通而徒以言感则更浅矣谨之犹可不谨必凶故不言占教谨言也咸主于动其道尚静拇动谨几舌动谨言腓欲其居股欲其处皆尚静也然必如五之咸脢则又偏于静而不能动矣静非守寂惟止于贞贞者纯乎理而无欲也理实则心虚心虚则能受能受则能感感而仍虚则无偏动偏静之咎矣此九四之贞所以独得吉也是故知贞之为虚者可与言心之体矣知虚之为咸者可与言心之用矣
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往
开辟之机始于风雷随时递变而万古不息故曰恒人心之德亦必始终如一事乃可成故贵恒书曰德惟一动罔不吉是也然非执一而不变也必因事制宜乃亨而无执一之咎矣书曰德无常师主善为师是也然变非意为之也有不易之理焉必随时处中变而不失其正故利于贞书曰善无常主协于克一是也此必本于逊志时敏日进不已故又利有攸往书曰始终惟一时乃日新是也恒之为义大矣哉
初六浚恒贞凶无攸利
浚深也初六巽主其性善入故以浚为恒强求深也庸德庸言事近而理平强求其深虽正亦凶为其用智而失之凿求道而索之隠也以之修己则锐进者易退以之为政则欲速者不达无攸利焉深戒受也
九二悔亡
以九居二刚而不正有悔者也以其得中所应又中时位不当而能素位以求中随时以处中则不正之悔皆亡矣彖之亨贞利往皆有之焉故不言象而止言占也
九三不恒其德或承之羞贞吝
九三刚正乃其德也以其过中又巽之究为躁卦故不能恒其德焉五爻皆恒而已独不然所遇之人皆羞辱之不知其所从来也虽贞亦吝惜之也二不正以能恒而悔亡三虽正以不恒而贞吝君子是以知恒之为贵也
九四田无禽
震马动田象也又为大涂无禽之处也四在震初不中也以阳居阴不正也不中不正动而不已是恒于所不当恒者如田于无禽之地虽久而终无得也杨墨之仁义黄老之道德申韩之治术记诵词章之学问皆是也三有德而不恒四能恒而无德君子是以知恒之利贞也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
六五柔中是其德也应二刚中是恒其德也有其德而能恒是恒之贞也然以柔从刚恒而不变是妇人之贞而非夫子之义也五震男而互兑女以爻则二阳而五阴阴恒从阳乃妇人之吉也以卦则上震而下巽男恒从女则夫子之凶也四误用其刚故恒而不贞五过用其柔故贞而不亨犹有咎焉君子是以知恒之为道非执一也
上六振恒凶
变动曰振上居震极柔不能守而变动不已是以振为恒变而不得其正也五守贞而不亨犹得半而失半上求亨而不贞则无之而可矣故凶也乃知恒之为道中而已矣四无禽而初浚不及中也泥常而不知变也三不恒而上振已过中也好变而失其常也二五中矣五柔不变未能制义惟二刚中随时变易以从道斯亨贞两得之矣不变所以守中能变所以时中变不变之迹异而其中同也书曰惟精惟一允执厥中此之谓也
【艮下干上】
遯亨小利贞
阴内而长阳外而消其势不胜故遯阳避阴也遯有身遯亦有心遯不当位者见几而作以身遯也当位者不恶而严以心遯也身遯则君子犹能伸其道心遯则小人不能售其
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