险而内自平故曰衍在中也以吉终正所谓利涉大川往有功者灾在外言已近也坎虽为宼然非坎逼干乃干之进而逼坎故曰自我致宼能敬慎则不败相时而动临事而惧之谓也顺以聴顺下三阳也互离有顺象五以中正主一卦之需者也柔顺而能敬三阳之进虽不当于主位而由其能敬则亦不致失于客意也
天与水违行讼君子以作事谋始
天一生水干坎一气而同方及丽于形天上浮水下注天西转水东流其行相背是违行也其始也西北同方其违也天渊悬隔始于相得而终于相失讼之象也君子观此则知讼所由起皆始之不慎有以致之于干知而得其事始于坎心而得其作谋理明于素则争心不生虑周于先则争端不起作事谋始斯不致终之相违而讼端絶矣
不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也食旧徳従上吉也复即命渝安贞不失也讼元吉以中正也以讼受服亦不足敬也
初为讼端故以不可长为戒应四互离故其辩明逋释为窜遁亡自全则免于患不然则自下讼上祸患之至如掇拾而取之矣阴以従阳为德故以从上为食旧徳四能安贞于已为无失也尔身克正罔敢不正民心罔中惟尔之中所谓使民无讼者如此吉孰大焉以讼受服不褫亦不足敬况必褫乎
地中有水师君子以容民畜众
地中有水水藏于地无地无水犹兵藏于民无民匪兵皆伏险于顺之义师之象也水居地中容而善畜君子法之不容无以得天下之心不畜无以制天下之命古者寓兵于农后世虽不可行然藏兵于民有兵之利而无兵之害亦犹藏水于地有水之利而无水之害此义不可不知而顾畏民碞载舟覆舟之戒圣人盖三致意焉
师出以律失律凶也在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也师或舆尸大无功也左次无咎未失常也长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
失律即否臧之谓二得五应五能顺天故二亦承天宠也三锡之命不以威而以懐王者用师之本心也二阳为大以众主之则二无成功故曰大无功知难而退未失师之常道也二五以中相应二以刚中之道而行师使之当也若以弟子而尸长子之任则所使不当矣师以正行则功无不正故曰以正功严小人之用则乱本永弭矣
地上有水比先王以建万国亲诸侯
水在地中隠而相忘水在地上显而相附水土妃也物无亲于是者故为比地上之水散则万合则一如万国之民各比于一侯又如万国之侯共比于一王是以古先王封建万国亲抚诸侯与天下交相亲比如身使臂臂使指小大相维顺以聴命水地之相亲比何以过是坤为众为土万国象诸侯分布其上地上之水之象
比之初六有他吉也比之自内不自失也比之匪人不亦伤乎外比于贤以从上也显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也比之无首无所终也比吉之义初顺备之故终致有他之吉二反求诸内自无所失而后可比于人也比之匪人则无首之凶不特在上而亦在三故以为伤五有刚中之德故称贤従上谓従五也比之尊位在五德又正中故有显比之吉不强人之必従而人自无不従故曰舎逆取顺失前禽也不诫在邑人非下之中自为之乃上之中实使之也在上为首又为终故爻曰无首象曰无终
风行天上小畜君子以懿文德
巽在天象风在地象木天无处不在无所谓上下曰上下者姑以人目力所及而分上下耳风行天上有气而无质有声而无实能畜物而不能乆畜小畜之象君子体之以懿美其文德如容仪之温恭言辞之和婉皆柔淑粹美足以为德之文饰犹风行天上舒卷云霞而成文然未能厚积而逺施也是所蕴蓄者小也懿取巽体柔顺之象德取干体刚健之象文取互体文明之象
复自道其义吉也牵复在中亦不自失也夫妻反目不能正室也有孚惕出上合志也有孚挛如不独富也既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
复所当复于义为吉二有在中之德故与初同其复不自失者不失于阴也不能正室咎三之自失其道不如初与二之复也四上合五中而后畜健之志始得行所谓刚中而志行也不独有其富而与四共之所以能成畜也巽顺之徳以渐而积满干车之载也小畜阴dao故要终以有疑为戒
上天下泽履君子以辩上下定民志
水潴而不流者为泽地之上有天下有泽人在其中履也泽水于地为最下上极于天而下讫于泽其为上下也判乎逺矣君子观此象分别上下之分以示民则俾民志有定而无僭逾上者如天下者如泽天泽之位昭然是为上下之辩其分截然是为民志之定志定于中足之所投无弗定矣是为君子之履辩上下者干之断定民志者兑之説小畜巽风行天之上披拂成章故象文履兑泽在天之下髙卑有等故象礼
素履之往独行愿也幽人贞吉中不自乱也眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也愬愬终吉志行也夬履贞厉位正当也元吉在上大有庆也
独行其愿无所慕于外而往也无应故曰独富贵贫贱所履不同而幽人之心自若故曰中不自乱视不能明行不能逺又居不当位是以履虎尾而逢咥也惟志从九五之刚如以武人而效命于大君之事则得悦而应干之道矣四健而敬其才能胜其志得行也履位以五为正于应干之説为当而犹有贞厉之戒此所以履帝位而不疚也与履终而元吉斯大有庆矣
天地交泰后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民
干上坤下为天地之位之定坤上干下为天地之气之交干阳不可无阴坤阴不可无阳必二气交通于上下而后为泰人君防賛于其中亦必有以交通之而后纳民于泰也浑然而全者天地之道后为裁制而成之使民莫不交修其道以为道截然而分者天地之宜后为辅助而相之使民莫不交尽其宜以为宜以左右民民之情达于上左之右之之德至于下交泰之治所以成也民坤象左右互震兑之象
拔茅征吉志在外也包荒得尚于中行以光大也无往不复天地际也翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也以祉元吉中以行愿也城复于隍其命乱也
志在外谓应阴也阴为民君子在内则思及乎民也九二刚中有光大之徳所以能包荒而配合中行之徳也天地之极际在三四之交故以平陂往复为戒阳实阴虚故以不富为失实阴下孚阳其中心同以为愿也坤顺従干五又得中以行所愿所谓上下交而其志同也天命靡常治必有乱遂致复隍保泰之君子所贵治之于早也
天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
天不下济地不上行万物闭塞而不通天地之否也泽不下流情不上达上下隔絶而不通世道之否也天地闭则贤人隠君子于此惟当闭藏以顺天地之道愈收敛愈坚贞不露声华以俭约其德而辟免祸难虽欲荣之以禄而不可夫能为不可荣之人者乃能为不可辱之人也俭德辟难不与害交不可荣以禄不与利交法天地不交之象坤吝啬为俭德互巽行权为辟难禄即干之天禄互艮止为不可荣
拔茅贞吉志在君也大人否亨不乱羣也包羞位不当也有命无咎志行也大人之吉位正当也否终则倾何可长也
志在君以従干为贞也君子于小人有羣之时无乱之日三不中不正不当其位故包羞志行济否之志得行也三刚皆济否之君子而五位独正当是为圣人大宝之位否无可长之理否终则倾岂不系乎人哉
天与火同人君子以类族辨物
先天干位即后天离位天纯阳火生于阴而成于阳故天以日为明以火为用是以天与火可以言同天上运火上炎不同其物而同其性亦犹人之与人不同其道而同其趋也故曰同人君子法之以类其族辨其物天之所生各族殊分法干覆之无私者于殊分之族而类聚其所同异中之同也火之所及万物均照法离之有别者于均照之物而辨析其所以异同中之异也同其所不得不同异其所不得不异所以为同之大也
出门同人又谁咎也同人于宗吝道也伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也乘其墉义弗克也其吉则困而反则也同人之先以中直也大师相遇言相克也同人于郊志未得也
出门则于野之渐也同所当同谁其咎之同于野为亨故同于宗为吝之道敌刚谓忮五而成敌也安行谓安于五之干行其弗克也非力不足义弗胜也反则谓反而则五之中正干动也直五得中而理直所以先之号咷也相克犹言相能不特五之同人人亦尽能同于五矣于野上之心于郊上之势故于道无悔于志未得
火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
离为日为火火丽于物以为体不能丽于空以为明火在天上则日也大明中天万物皆相见如天子当阳四海皆富有也故为大有所有既大无以治之恐有衅孽之萌君子遏止人之恶显扬人之善以顺天休美之命天命善善而恶恶故讨有罪曰天讨命有德曰天命遏之?之皆惟天所命而圣人无与焉此所以应天时行而成保有之治也遏?之权与火合休命之顺与天合
太有初九无交害也大车以载积中不败也公用享于天子小人害也匪其彭无咎明辨晳也厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也大有上吉自天佑也初九在下未与物接所以未涉于害也重积者易败德厚积而中有容可以任重而不败矣小人处有则反为害四居离明之始所以辨而能晳也五之孚于上下者有天然之信发人之志意天然之威不由于戒备也上下应之曰大有上应五者也故自天佑也
地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
山在地上而其本在地中地中有山山之本也山藏其本而见其末以髙下下以卑蕴髙谦之象也君子盛德之至虽有劳有功而自无上人之心责已惟恐不厚待人惟恐其薄多者裒之自视不见其有余寡者益之视人不见其不足若此者所以称量物之不齐而平其施如损山之髙益地之卑以趋于平而已坤艮二土其德博厚而皆平有平施象
谦谦君子卑以自牧也鸣谦贞吉中心得也劳谦君子万民服也无不利防谦不违则也利用侵伐征不服也鸣谦志未得也可用行师征邑国也
初位最卑牧即牧牛羊之牧驯服于卑者也二之鸣谦由于中心所自得非以声音笑貌伪为于外也阴为民众阴归之故曰万民服四承五而乘三故以防谦为不违则宜服而不服故征以正其罪曰征不服则非干戈妄动者矣位处乎上非其志之所安故曰志未得奉王命以行师所征止于邑国而毋敢侵伐亦谦之义也
雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考雷在地中声闭气郁及其出地奋发而有声则其气通达而和畅豫之象也乐由阳来震雷发动之声也故先王以之作乐德以乐彰坤厚积累之功也故先王以之崇德言作一代之乐以发扬祖考之德而尊崇之也殷盛也盛祭至于荐上帝配祖考由其顺动之德通乎神明故能以万国之豫为祖考之豫而配乎上帝豫孰大焉帝出乎震震在上为上帝之象互艮为门阙互坎为隐伏有宗庙祖考之象
初六鸣豫志穷凶也不终日贞吉以中正也旴豫有悔位不当也由豫大有得志大行也六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也防豫在上何可长也
恃所应而志意骄满则时位未穷而志已先穷矣故凶二贞于中正之道所以能介如石也六三虽隂其位则阳故有能悔之意阳为大震为行四得上下之应故其志得大行也五乘四刚为其所逼而心有病以得中故未亡何可长释成有渝之义葢许其能变也
泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷发声于春收声于秋兑正秋时雷藏于泽故曰泽中有雷水动而常流者也泽中之水则止而不流雷动而有声者也泽中之雷则静而无声以雷之动随泽而静故为随君子法之昼则动以勤其事夜则静以安其身故向晦入居于内而宴安休息所以随时也天心震动之生机涵于雷人心震动之生机涵于息是故以形息者圣愚所同以心息者君子所独也震东方日出?谷之乡兑西方日入昧谷之乡由震趋兑向晦之象互巽为入互艮止为宴息
官有渝従正吉也出门交有功不失也系小子弗兼与也系丈夫志舍下也随有获其义凶也有孚在道明功也孚于嘉吉位正中也拘系之上穷也
随之为义以得正为善初渝而获吉以所从者得正正则不失而有功矣随无两兼之理二系三则失初故谓之弗兼与三系四失二专志上巽故曰志舍下四惟明故有功五得尊位而居正中故能与二之中正相孚也上穷于无所往守正而已拘系之又从维之守正之则也
山下有风蛊君子以振民育德
风之在天上与地上水上者皆行而无阻山下有风则为山所阻旋转而不畅蛊者风之族也故风字従虫风郁则山木滞淫而虫生蛊之象也饬蛊之君子以之振起其民养育其徳民不振则风俗呰窳而有蛊振民者取风在下而振动山木之象德不育则人心惑乱而有蛊育徳者取山在上而涵育风气之象夫蛊之时百废未举而独先民徳圣人施为气象亦可见矣
干父之蛊意承考也干母之蛊得中道也干父之蛊终无咎也裕父之蛊往未得也干父用誉承以德也不事王侯志可则也
初以巽柔居刚位先意承志黙黙感孚故曰意承考二居巽体柔位之中如子服母事以刚巽柔得乎干治之中道者也所失小所全大故曰终无咎不干而裕以是而往未为得也五有刚柔适中之徳故能干父而用誉盖不承以才而承以德也高尚其事如孟子居仁由义尚志之事非以放情物外为髙尚已也故曰志可则
泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
不曰地下有泽而曰泽上有地主泽言临也
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