泽之渟蓄能尽地皆在浸润中故称有地君子以教思无穷不徒曰教而必曰思如泽之渐入于地中无有穷已之时也容保民无疆不徒言容而又言保如地之四周于泽外无有疆域之限也无穷象泽之深无疆象地之厚上下之情接君民之分亲是君子之临也
咸临贞吉志行正也咸临吉无不利未顺命也甘临位不当也既忧之咎不长也至临无咎位当也大君之宜行中之谓也敦临之吉志在内也
初咸以正四应以正正己而物正者也故曰志行正互震为行也二刚中而应无心之感非顺命之説也三以阴柔而居不正故为甘临刚浸而长则三亦将为刚矣故其咎不长也四以隂居隂下顺行正之贤故曰位当五虚中以行二之中所以为知之大也上与四五同体于初二不当应位故但以志言之
风行地上观先王以省方观民设教
天有八风随方而异皆天之所以鼓万物者万物因风而变化故风行地上有观象先王以省察四方随其地观其俗因其情设其教如风之吹万窍而成声而非有意设施之者书曰彰善瘅恶树之风声省方所至即风化所至过化存神而四方风动所谓神道设教也坤为土方象又为众民象巽为申命设教象
初六童观小人道也闚观女贞亦可丑也观我生进退未失道也观国之光尚賔也观我生观民也观其生志未平也
小人之分原不可责以逺大之观故曰小人道女子之贞丈夫之丑也亦之为言因初吝之辞当进退之时而能反己以自审则进不失道退亦不失道矣四以道自尚故能致王者之賔礼也五通天下之民为一身观民即所以观我诗曰羣黎百姓徧为尔徳是也下四阴为民象以阳居髙下所观仰虽不在位未可忘戒惧故曰志未平着其心之不息也
雷电噬嗑先王以明罚勅法
噬嗑以合为义雷震必电电掣必雷无不相合者不曰电雷而曰雷电何也噬之合自下合上电先掣而后雷应之雷以从电也故曰雷电噬嗑先王以明其罚勅其法明者辨别精审之意勅者整饬严儆之意罚者一时所用之法法者平时所定之罚明而示之虽愚知避严而勅之虽悍知畏明罚取离之明勅法取震之威噬嗑明罚勅法丰折狱致刑俱以震为主刑罚之用以警众而使知畏如雷电之偶一用耳德威惟威德明惟明噬嗑有焉
屦校灭趾不行也噬肤灭鼻乘刚也遇毒位不当也利艰贞吉未光也贞厉无咎得当也何校灭耳聪不明也屦校灭趾则不得动而行以为恶也震欲行而艮止之不行之象乘初之刚济二之柔故噬易嗑而深噬之也三居位不当故治人不治而有遇毒之吝以刚直之才而有艰贞之戒者爻非中正而未光也四本明体而互坎为暗为未光象得当言胜其任也不聪聴则不明至于罪大恶极而有灭耳之刑也聪明亦离坎之象
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
丽于物而其焰炎热者外灼之火未丽于物而其气温暖者内蕴之火山下有火者山下有此温暖之气蕴藏于内则山上之草木贲然有光华书曰贲若草木是也故为贲君子法之以明庶政典章制度灿然若草木之敷荣以成文明之治至于折狱贵乎得情不尚文饰曰毋敢者敬慎之至不以察察为明也明庶政者离之明无敢折狱者艮之止
舎车而徒义弗乘也贲其须与上兴也永贞之吉终莫之陵也六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也六五之吉有喜也白贲无咎上得志也
君子在下以守义为贲故宁舎车而徒行柔従刚而动与三同兴起也互震有兴象三坎体易陷惟永守其刚正终莫得而陵侮之也四所当之位为可疑然与初正应始疑终合复何尤哉四居震艮之间有疑象柔来刚上之主至是交庆其成安得无喜乎白贲在上则反于质素而下无不化矣故曰上得志也
山附于地剥上以厚下安宅
山者形峙地上根蟠地中言附于地则下朽蚀而上倾圯山将夷为地矣故谓剥下谓民也宅谓君之所居也民在下为君之基犹地在下为山之基也地基厚则山安于上民基厚则君安于上故居上者厚其下所以安已之宅也曰厚则植根深而与附者异矣曰安则髙不危而与剥者异矣厚如坤之厚安如山之安
剥牀以足以灭下也剥牀以辨未有与也剥之无咎失上下也剥牀以肤切近灾也以宫人宠终无尤也君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
蔑贞适以自灭无与于上故曰以灭下易以阴阳相应为有与二与上不相应故曰未有与三独与上应失上下羣阴之类故无咎也四最近君位剥而至于肤矣其灾岂不视牀尤切近乎无尤言无妬害渎乱之尤释无不利之义君子在上有以奠安乎民是民所承载也小人而去君子则自失所庇而已无以自存故曰终不可用夫三云无咎五云无不利要终而以不可用絶之君子小人之辨严矣民与载皆坤象
雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方复十一月之卦是时天气正寒而井泉初温阳气在下故也入而收声之雷不得言在出而奋地之雷亦不可言在惟子半之雷蕴藏于大地之中而有回阳大地之力所谓动而以顺行者在此故雷在地中有复象至日谓一阳初至之日先王以是日闭闗而不通往来故商旅于是日不行后于是日不省方盖防阳之气安静而后能养不敢动而泄之也闭闗坤阖户之象商旅者坤为众之象行者震为大涂之象方者坤为国土之象
不逺之复以修身也休复之吉以下仁也频复之厉义无咎也中行独复以従道也敦复无悔中以自考也迷复之凶反君道也
不逺之复形色皆天性矣故曰以修身仁即初阳二动不外驰反求初之不逺是下附于仁而得吉也三失而后复势虽危厉然揆之以义亦无咎也从道谓应初二近初能见其心故谓之仁四逺初但见其率行之迹故谓之道震为大涂有道象考察也反观内省之意自考而动作不离于中何悔之有君道在初自二至五无有不顺止迷则反之矣故曰反君道
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
行于天之下而鼓动万物者雷也雷以时行而不妄行物与雷俱出而不妄出天下雷行阳气普徧而物不滞于达物之无妄视雷之无妄故曰物与无妄先王之育万物亦体雷行及时之义茂勉而对越之对时者顺合天时育物者因材而笃雷震于发生之时故于震取时干无为资始之本故于干取育
无妄之往得志也不耕获未富也行人得牛邑人灾也可贞无咎固有之也无妄之药不可试也无妄之行穷之灾也
诚无不通故往而得志初以有主而实二以无欲而虚未富言未尝有欲富之心也阴爻中虚未富之象牛为行人所得乃邑人之灾然非意所及反已而无妄顺受之而已守之固乃实有诸已无咎之可贞惟其固有之也无妄而药将因药生疾故不可试无妄之往何之故有穷而取灾之象与干上穷之灾同义
天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天亦积气耳六合之内无处非气则无处非天山有雷雨云物可升中于天故曰天在山中天至大也山以静虚止而畜之故曰大畜前言往行有着见之迹犹山也德体渊黙清虚犹天也因其言而黙识其所以言因其行而黙识其所以行则吾心之德实不外是德畜于前言往行之中犹天之在山中子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣畜德之谓也
有厉利己不犯灾也舆説輹中无尤也利有攸往上合志也六四元吉有喜也六五之吉有庆也何天之衢道大行也
知其危而止其行故不犯灾灾谓艮山之阻二得中故自説其輹而无尤也三与上合志畜而通者也故利有攸往四有喜五有庆皆以阴阳相得言之庆即喜也但五君位所畜者大故曰庆上为止主与下三阳合徳随其所止而皆四达之天衢畜道不大行乎
山下有雷颐君子以慎言语节饮食
雷声于震蛰于干坎艮艮东北冬而未春之交也山下有雷阳气之缄藏者方宻天地所以养万物也故为颐颐口也以动而止为其道君子体之慎其自内出外之言语所以养德节其自外入内之饮食所以养身言语饮食时动而动必慎必节时止而止君子之山雷也
观我朶颐亦不足贵也六二征凶行失类也十年勿用道大悖也颠颐之吉上施光也居贞之吉顺以従上也由颐厉吉大有庆也
初为动主易动于欲饮食之人则人贱之故不足贵初上二阳皆非其应故曰失类行震为行也道者养正之道凡易中言大者皆谓阳三与上九阳爻虽应而道则相拂是以大悖四在上而得其正故能取诸人以养人使徳施光明共吉可知光者艮笃实光辉其道光明也五以顺承上九以阴従阳所以为居贞吉顺坤之顺也阳刚之大能养已以养天下己与人俱有福庆也
泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
巽在他卦皆为风惟在泽地水火之中皆为木泽水本润养其木者也今也髙涨而浸灭其木不亦过甚矣乎是为大过之象当此頽波横流鲜不仆且闷者惟君子以植其节则独立而不惧若木植根之深固不为水所飘摇也以乐其道则遯世而无闷若木生意之融畅不为水所浸毁也非有大过人之力何以能之
借用白茅柔在下也老夫女妻过以相与也栋桡之凶不可以有辅也栋隆之吉不桡乎下也枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也过涉之凶不可咎也
初柔在下以承刚为事故以借用白茅为象二与初老少相得原非正偶故曰过以相与三有应于上上柔不能有辅三又刚愎自用亦不可以有辅也不桡乎下谓不因下之弱而至于桡也枯杨不壮于根本而仅美于英华虽荣不久也阴欲得阳老少非偶故曰可丑上才弱不足以济难而志存大义不可咎也
水洊至习坎君子以常徳行习教事
大川之水朝夕两至此言洊至则重叠相仍而至洊义与洊雷震之洊同雷曰洊声相续也水曰洊流相续也即洊水成重险习坎之象德行徳之行教事者教之事始终如一谓之常一再不已谓之习君子以之治已则常其德行如源泉混混不舎昼夜也以之治人则习其教事如江海浸润有加无已也坎刚中有徳行象水滋益物有教事象
习坎入坎失道凶也求小得未出中也来之坎坎终无功也樽酒簋贰刚柔际也坎不盈中未大也上六失道凶三嵗也
坎以上行为道入窞正与尚行反故失道而凶二虽未出险以得中故求小得三进退皆险故终无出险之功也刚柔际者五刚四柔相交际而成合也中未大者中虽在我不侈然自大必敬惧以臻于尽平也初入险最深上处险最极初云失道拯之于始上云失道拯之于终也
明两作离大人以继明照于四方
离为日重离不曰日而曰明天无二日也明作犹言明发两犹再也日一而已而旦旦明作是为重离之象大人者大德而与日月合其明者也继明者今日之明继前日之明而不絶其明故能徧照四方不然耳目所及且不能照又安能照于四方之逺哉诗言缉熙即继明之义
履错之敬以辟咎也黄离元吉得中道也日昃之离何可乆也突如其来如无所容也六五之吉离王公也王用出征以正邦也
火性炎上而初势未张敬以持之可以辟咎二明而得中所以元吉三过中故昃日昃而时不乆矣笑歌嗟叹皆非可乆之道无所容言无所容于世五居尊位离之王公所谓继明而照四方者也征之为言正也非黩武之谓所以一折首而遂已程子曰刚明居上之道也
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