浮物也。水大而物之浮者大小毕浮[2]。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜[3]。虽如是，其敢自谓几於成乎？虽几於成，其用於人也，奚取焉[4]？虽然，待用於人者，其肖於器邪？用与舍属诸人[5]。君子则不然。处心有道[6]，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
[1]气，指思想修养。
[2]毕，尽。
[3]这是说气盛了就能驾驭语言，运用自如。言之短长，语句的长短。声之高下，声调的抑扬。
[4]被人用时，人家取什么呢？也就是不见得可以被人取用。
[5]等待别人用的人，就像器物一样，用和不用，都由别人摆布。
[6]处，处理，安排。心，指思想。道，方法。
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今[1]，吾诚乐而悲之。亟称其人[2]，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问於愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
[1]遗，弃。指被今人所弃。
[2]亟(qì)，屡次。其人，指志乎古的人。
送孟东野序[1]
大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣[2]。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之[3]；其趋也[4]，或梗之[5]；其沸也，或炙之[6]。金石之无声，或击之鸣。人之於言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
[1]孟东野，名郊，唐代着名诗人。他一生穷愁潦倒，四十六岁才考中进士，五十岁才任溧阳（今江苏溧阳县西北）尉。韩愈很同情他，於是赠此序来勉励他。序，唐初形成的一种文体，即赠言。本文主要说明两点：（一）文学和时代是密切联系着的，不同的时代产生不同的文学；（二）作家必须有真情实感，才能写出好作品来。
[2]挠(náo)，搅动。
[3]激，阻碍水势，使其激扬。
[4]趋，这里指水流得很快。
[5]梗，塞。这里指阻塞水流，以强其势。
[6]炙，烧。
乐也者[1]，郁於中而泄於外者也，择其善鸣者而假之鸣。金石丝竹匏土革木八者[2]，物之善鸣者也。维天之於时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚[3]，其必有不得其平者乎？其於人也亦然，人声之精者为言，文辞之於言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
[1]乐，音乐。
[2]这八种都是乐器。参看下册858页通论第十九节。
[3]敚，夺。推夺，等於说推移。
其在唐虞，咎陶、禹，其善鸣者也[1]，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假於韶以鸣[2]。夏之时，五子以其歌鸣[3]。伊尹鸣殷[4]。周公鸣周[5]。凡载於《诗》《书》六艺[6]，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰："天将以夫子为木铎[7]。"其弗信矣乎[8]？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣[9]。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿[10]，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、眘到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属[11]，皆以其术鸣。秦之与，李斯鸣之[12]。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也[13]。其下魏晋氏，鸣者不及於古，然亦未尝绝也。就其善鸣者[14]，其声清以浮，其节数以急[15]，其辞淫以哀[16]，其志弛以肆[17]；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪[18]？何为乎不鸣其善鸣者也？
[1]咎陶(gāo yáo)，一作皋陶，又作咎徭，相传为虞舜的臣，为舜掌司法，造律立狱。今《尚书》有《皋陶谟》，伪古文《尚书》有《大禹谟》。
[2]夔(kuí)，相传为虞舜时的乐官。韶，相传为舜时的乐曲名。
[3]五子，夏王太康的五个弟弟。太康沉於游乐，百姓都怀有贰心，有穷国后羿趁太康游於洛水之南时，在黄河拒守，不让他入国。五子怨太康失国，作歌述大禹的警戒。五子之歌现已亡佚。今伪古文《尚书》有《五子之歌》，系后人伪托。
[4]伊尹，名挚，商的贤臣，曾助汤伐桀。汤死，又辅佐汤的孙子帝太甲。据说他曾经作《汝鸠》，《汝方》，《咸有一德》，《伊训》，《肆命》，《徂后》，《太甲》等文，但是皆已亡佚。今伪古文《尚书》有《伊训》，《太甲》，《咸有一德》，都是后人所伪托。
[5]指周公曾作《大诰》《嘉禾》《康诰》等文。今伪古文《尚书》有《大诰》《康诰》等。
[6]诗，《诗经》。书，《书经》。六艺，这里指六经。
[7]铎，铃。木铎，木舌的铃。古代宣布新政令时，摇铃召集百姓来听。这句话见於《论语·八佾》。这是说孔子不被诸侯所用，将退而着述。
[8]难道不是真的吗？
[9]荒唐，广大无边的样子。《庄子·天下》说，庄子的学说是一种"荒唐之言"。这是说庄子的文章汪洋闳肆，无涯无涘。与现在所谓"荒唐"不同。
[10]臧孙辰，即臧文仲，春秋时鲁国大夫。《左传》襄公二十四年："鲁有先大夫曰臧文仲既没，其言立。"
[11]杨朱，战国时思想家，卫国人，字子居。他的着作已失传，他的学说散见於《孟子》《列子》等书中。管夷吾，即管仲，后人将他的言论集为《管子》。晏婴，春秋时齐国大夫，谥平，字仲，史称晏平仲，后人采其行事和言论，辑为《晏子春秋》。申不害，法家，战国时韩昭侯之相，着有《申子》。眘到，即慎到（眘是古慎字），法家，战国时赵人，着有《慎子》。田骈，道家，战国时齐人，齐宣王时为上大夫。邹衍，阴阳家，战国时齐人，为燕昭王师。尸佼(jiǎo)，杂家，战国时鲁人，曾经是秦相商鞅的门客，着有《尸子》。孙武，春秋时军事家，齐人，着有《孙子》。张仪，战国时魏人，秦惠王之相，倡连横之说。苏秦，战国时周人，为六国之相，倡合纵之说，与张仪同属纵横家。
[12]李斯，战国时楚国人，后为秦始皇的丞相。李斯有《谏逐客书》和《论督责书》，皆见於《史记·李斯列传》。
[13]相如，即司马相如，字长卿，西汉成都人。扬雄，字子云，西汉成都人。二人都是有名的辞赋家。
[14]即使就其善呜者而论。
[15]节，节拍。数(shuò)，频繁，密。
[16]淫，放荡。
[17]弛，松弛，懈怠。肆，放纵。
[18]大概上天认为他们的德行丑恶而不顾念他们吧？将，副词，大概，或者。丑，用如动词，意动用法。
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观[1]，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及於古；其他浸淫乎汉氏矣[2]。从吾游者，李翺、张籍其尤也[3]。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身、思愁其心肠而使自鸣其不幸邪？三子者之命则悬乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？东野之役於江南也[4]，有若不释然者[5]，故吾道其命於天者以解之。
[1]陈子昂，字伯玉，梓州射洪县（今四川射洪县）人，初唐着名诗人。苏源明，初名预，字弱夫，京兆武功（今陕西武功县）人，唐代文学家。元结，字次山，河南人，唐代诗人。李观，字元宾，赵州赞皇（在今河北临城县北）人，唐代文学家。
[2]不懈，这里指作品无懈可击。浸淫，叠韵连绵字，逐渐渗透。这里比喻接近。大意是，他的诗超过了魏晋时代的诗，有些精妙的诗达到了上古诗歌的水平，其他的诗也接近汉诗的水平了。
[3]李翺，字习之，赵郡（今河北赵县）人，一说成纪（今甘肃秦安县东）人，以古文着称。张籍，字文昌，苏州人，擅长乐府。尤，特出。
[4]指孟东野做溧阳尉的事。溧阳在唐代属江南道。役，服役。
[5]不释，指心放不开，即郁郁不乐的意思。
送李愿归盘谷序[1]
太行之阳有盘谷[2]，盘谷之间，泉甘而土肥，草木藂茂[3]，居民鲜少。或曰："谓其环两山之间，故曰盘。"或曰："是谷也，宅幽而势阻[4]，隐者之所盘旋[5]。"友人李愿居之。
[1]李愿，生平不详，与唐西平忠武王李晟的儿子李愿不是一人（依阎若璩说）。盘谷，地名，在河南济源县北。本文作於唐德宗贞元十七年，当时政治昏乱，藩镇恣横。作者在贞元十六年失官后，到京师求官，但一直未达到目的，心情沈重，牢骚满腹。所以在这篇文章中表现了对隐居生活的向往，对名利之徒的蔑视。
[2]太行(háng)，太行山。阳，山南为阳。
[3]藂，通丛。
[4]宅，位置。幽，深暗。
[5]盘旋，盘桓，留连。
愿之言曰："人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施於人，名声昭於时，坐於庙朝[1]，进退百官而佐天子出令[2]。其在外，则树旗旄[3]，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前[4]，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体[5]，秀外而惠中[6]，飘轻裾[7]，翳长袖[8]，粉白黛绿者[9]，列屋而闲居，妒宠而负恃[10]，争妍而取怜[11]。大丈夫之遇知於天子[12]，用力於当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也[13]。
[1]庙，宗庙。朝，朝廷。古代聘享、命官、议事都在祖庙进行，与朝廷出政并重，所以庙朝并举。坐於庙朝，指参与国家大事。
[2]进退，指任免，升降。
[3]旄，旗的一种，旗竿上附有牦牛尾或鸟的羽毛。
[4]畯，一本作"俊"。
[5]便(pián)体，体态轻盈。
[6]惠，通慧，聪明。外，指外表。中，指内心。
[7]裾(jū)，衣服的前襟。
[8]翳，遮蔽。翳长袖，让长袖遮蔽着身子。《韩非子·五蠹》说："长袖善舞。"飘轻裾，翳长袖，都是描写跳舞姿态的美。
[9]黛，古代女子用来书眉的青黑色颜料。
[10]负，倚靠。恃，这里用如名词，指色艺。
[11]妍(yán)，美。怜，爱。
[12]遇，遇合。知，被知，被了解。
[13]这两句是说，这种作威作福的享乐生活是命运决定的，不能够徼幸取得。幸，徼幸。
"穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采於山，美可茹[1]；钓於水，鲜可食。起居无时，惟适之安[2]。与其有誉於前，孰若无毁於其后[3]；与其有乐於身，孰若无忧於其心。车服不维[4]，刀锯不加[5]，理乱不知[6]，黜陟不闻[7]。大丈夫不遇於时者之所为也，我则行之。
[1]茹(rú)，吃。
[2]适，舒适，用如名词，是"安"的宾语。这话是说，怎样舒服就怎样做。
[3]大意是，与其当面受到称誉，不如背后不受毁谤。
[4]车服，古代官位高低，车服有所不同，这里车服指官职。维，束缚。这话是说没有官职束缚我。
[5]刀锯，指刑戮。这话是说刑戮加不到我身上。
[6]理，治（因避唐高宗讳改用"理"字），指天下太平。乱，指不太平。
[7]黜(chù)，贬斥。陟，进用。
"伺候於公卿之门，奔走於形势之途[1]，足将进而趑趄[2]，口将言而嗫嚅[3]，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮[4]，徼幸於万一、老死而后止者，其於为人贤不肖何如也[5]？"
[1]等於说奔走於势利之途，也就是趋炎附势的意思。
[2]趑趄(zījū)，躇踌不前的样子。
[3]嗫嚅(niè rú)，想说话又不敢说出口的样子。
[4]辟，法。
[5]他们在为人方面贤不肖怎么样呢？不肖，不贤。
昌黎韩愈，闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰："盘之中，维子之宫；盘之土，可以稼；盘之泉，可濯可沿[1]；盘之阻[2]，谁争子所[3]？窈而深[4]，廓其有容[5]；缭而曲，如往而复[6]。嗟盘之乐兮，乐且无央[7]！虎豹远迹兮，蛟龙遁藏[8]；鬼神守护兮，呵禁不祥[9]。饮且食兮寿而康；无不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马[10]，从子於盘兮，终吾生以徜徉[11]。"
[1]沿，这里指沿水散步。
[2]阻，险阻。指险阻梗塞的地方。
[3]所，处所。
[4]窈，幽远。
[5]廓，空阔的样子。有容，有所容，指宽阔。
[6]缭，缠绕，指回环曲折。这话大意是，盘谷曲折回环，行人好像在往前走，却不知不觉又走回来了。
[7]央，尽。
[8]这是双关语，明说虎豹蛟龙，实则隐寓奸佞豪强。
[9]呵，呵斥。
[10]膏，油脂，涂在车轴和车毂之间，可使车轮运转滑利，这里用如动词。秣，喂〔牲口〕。
[11]徜
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