论语子路："无所～而已矣。"礼记曲礼上："临财毋～得，临难毋～免。"今有成语"一丝不～"。
（二）如果。战国策齐策四："～无岁，何以有民？～无民，何以有君？"论语颜渊："～子之不欲，虽赏之不窃。"贾谊论积贮疏："～粟多而财有余，何为而不成？"
160.【显】
动词。放光明。形容词。光明的。一般只用於抽象意义。诗经大雅大明："不～其光。"孟子滕文公下："书曰：'丕～哉，文王谟！'"引申为显贵，在社会上层。战国策齐策四："百乘，～使也。"孟子离娄下："而未尝有～者来。"
161.【着】
（一）显露。礼记中庸："诚则形，形则～，～则明。"又大学："揜其不善而～其善。"成语有"见微知～"。现代有双音词"显～"。
（二）写下来。司马迁报任安书："仆诚已～此书。"汉书杜周传："前王所是，～为律。"这个意义又写作"箸"。
（三）读zhuó，旧读入声。附着。左传宣公四年："～於丁宁。"（丁宁：钲，乐器名。古时行军用以节止步伐。）这个意义又写作"着"。引申为多种意义。如"～意"表示用心。宋玉九辩："惟～意而得之。""～手"表示下手（后来表示开始做）。晋书杜预传："兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解，无复～手处也。""～鞭"表示马上加鞭（意指行动）。晋书刘琨传："吾枕戈待旦，常恐祖生先吾～鞭。"（祖生：指祖逖。）"～花"表示开花。王维杂诗："来日绮窗前，寒梅～花未？"等等。［土～］定居於一地，不是游牧的。史记西南夷列传："其俗或土～，或移徙。"汉书张骞传："身毒国在大夏东南，可数千里，其俗土～。"后来指世代居住本地的人（"着"改读zhù）。
（四）读zhuó，旧读入声。穿［衣］。南史刘璡传："方下床～衣立。"岑参白雪歌："都护铁衣冷难～。"又名词。穿着。陶潜桃花源记："男女衣～悉如外人。"
注意：(1)读zhuó的"着"，近代俗写作"着"，以别於读zhù的"着"。现代"着"、"着"分为二字。(2)"附着"的"着"和"着衣"的"着"，旧读不同音。前者读直略切，浊音入声；后者读张略切，清音入声。今吴粤等方言里，此二义读音不同。普通话则无别。
162.【相】
（一）仔细看，审察。诗经鄘风相鼠："～鼠有皮"。左传隐公十一年："～时而动。"引申为辨察人的身体容色，以判断他的命运。这是封建社会的迷信。左传文公元年："内史叔服能～人。"史记淮阴侯列传："～君之面，不过封侯，又危不安；～君之背，贵乃不可言。"
（二）助。尚书吕刑："今天～民。"左传昭公四年："晋楚唯天所～。"特指扶助盲人。论语卫灵公："固～师之道也。"（师：指乐师，上古乐师一般以盲人充当。）又名词。扶助盲人的人。论语季氏："危而不持，颠而不扶，则将焉用彼～矣？"引申为扶助君主的人，略等於后代所谓宰相。左传襄公四年："信而使之，以为己～。"孟子公孙丑上："夫子加齐之卿～。"用作动词时，表示作某国或某人的相。庄子秋水："惠子～梁。"
（三）赞礼者。论语先进："愿为小～焉。"以上（一）（二）（三）都读去声(xiàng)。
（四）互相。左传隐公元年："不及黄泉，无～见也。"引申为共同。孟子离娄下："而～泣於中庭。"又指单方面对另方面。列子汤问："杂然～许。"（相许：指赞成愚公的意见，等於说"赞成他"。）
163.【帅】
率领。左传隐公元年："命子封～车二百乘以伐京。"引申为率领军队的人，大将。论语子罕："三军可夺～也，匹夫不可夺志也。"
164.【士】
（一）男子，特指未婚的男子。跟"女"相对。诗经召南野有死麇："有女怀春，吉～诱之。"又郑风溱洧："维～与女，伊其相谑。"
（二）武士，甲士。左传襄公十年："诸侯之～门焉。"（门：攻打城门。）按：士与卒不同（卒是步卒）。
（三）统治阶级的下层。上古把人分为五个等级，即天子、诸侯、大夫、士、庶人。战国时代，士又指勇士，壮士。战国策魏策四："此三子，皆布衣之～也。"
（四）文士，读书人。这是知识分子阶层，和"武士"的"士"不同。儒家常常把士看作道德较高的人物。论语子路："行己有耻，使於四方，不辱君命，可谓～矣。"又泰伯："～不可以不弘毅。"又卫灵公："志～仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"
（五）狱官，执法官。孟子尽心上："舜为天子，皋陶为～，瞽瞍杀人，则如之何？"（瞽瞍：舜的父亲。）又告子下："管夷吾举於～。"在这个意义上，又称为"士师"。论语微子："柳下惠为～师。"
165.【仆】
（一）奴隶的一个等级。左传昭公七年："天有十日，人有十等，……故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣～，～臣台。"（据此，士以上是各级奴隶主，皁以下为各级奴隶。）奴隶的通称。诗经小雅正月："民之无辜，并其臣～。"又为奴仆。战国策赵策三："先生独未见夫～乎？"后世指被雇来服役的人。徐霞客游记："时夫～俱阻险行后，余亦停弗上。"又为对己的谦称。司马迁报任安书："～非敢如此也。"白居易与元九书："～既受足下书。"
（二）驾车的人。诗经小雅正月："屡顾尔～。"楚辞离骚："～夫悲余马怀兮。"引申为驾车。论语子路："子适卫，冉有～。"（冉有：人名。）这个意义后代罕用。
166.【御】
（一）驾驶车马。论语为政："樊迟～。"左传成公二年："邴夏～齐侯。"引申为驾御其他东西。庄子逍遥游："列子～风而行。"又名词。御车的人。左传成公十六年："其～屡顾。"
（二）形容词。属於天子的。史记平准书："出～府禁藏以赡之。"（禁藏zàng：皇帝的钱财。赡shàn：供给。）洛阳伽蓝记法云寺："寺在西阳门外三里～道南。"
（三）抵御，抵抗。诗经邶风谷风："亦以～冬。"这个意义后来写作"御"。
［辨］御，御。二字一般不通用。"御"的第一、二两义，不能写作"御"。至於"抵御"的意义，后代一般只写作"御"，不写作"御"。先秦古籍一般也都写作"御"。如诗经大雅绵："予曰有御侮。"孟子梁惠王上："谁能御之？"庄子马蹄："毛可以御风寒。"
167.【右】
（一）右边。左传成公二年："射其左，越於车下；射其～，毙於车中。"古人以右为尊。汉书高帝纪："无能出其～者。"（没有人能胜过他。）引申表示尊尚。淮南子汜论："兼爱，尚贤，～鬼，非命，墨子之所立也。"［左～］指近臣。孟子梁惠王下："左～皆曰贤，未可也。"又指左右执事的人，实指其本人。司马迁报任安书："以晓左～。"
（二）陪乘的人，参乘（骖乘）。左传宣公二年："其～提弥明知之。"
168.【盗】
偷。左传文公十八年："～器为奸"。荀子不苟："～名不如～货。"（货：财物）。又名词。偷东西的人，小偷。论语颜渊："季康子患～。"又阳货："其犹穿窬之～也与？"（穿窬：穿壁逾墙。）庄子胠箧："将为胠箧探囊发匮之～而为守备。"
169.【贼】
（一）毁，害。论语先进："～夫人之子。"（害了人家的儿子。）又特指杀害。左传宣公二年："使鉏麑～之。"又名词，指败坏者。论语阳货："乡原，德之～也。"引申为凶狠，狠毒。史记游侠列传："少时阴～。"
（二）违法乱纪，犯上作乱的人。左传宣公二年："反不讨～。"
［辨］盗，贼。用作动词时，上古"盗"字只指偷东西，"贼"字指毁害。用作名词时，"盗"字一般指偷窃东西的人，而"贼"字指乱臣。"盗""贼"二字的上古意义，跟现代意义差不多正好相反。现在普通话所谓"贼"（偷东西的人）上古叫"盗"；现在所谓"强盗"上古叫"贼"。荀子儒效："故人无师无法，而知（智）则为盗，勇则为贼。"可见盗是偷窃的，贼是抢劫的。当然，上古强盗也可以称"盗"，例如盗跖就是传说中的强盗的首领；但偷东西的决不称"贼"。
170.【国】
（一）国家。孟子梁惠王上："寡人之於～也，尽心焉耳矣。"周代诸侯的领土叫国，西汉诸侯王的封邑也叫国。西汉的一国略等於一郡，所以常"郡国"连称。
（二）国都，首都。左传隐公元年："先王之制，大都不过参～之一。"战国策齐策四："愿君顾先王之宗庙，姑反～统万人乎？"孟子离娄下："遍～中无与立谈者。"注意：先秦"国"字当首都讲的，例子可以举得很多。
［辨］邦，国。"邦"与"国"是同义词。但"邦"字不当"首都"讲。
171.【家】
（一）家，家庭。与现代的"家"字同义。指房子或指人。论语子张："窥见室～之好。"孟子梁惠王上："数口之～可以无饥矣。"
（二）大夫所统治的政治区域。跟"国"相对。论语季氏："丘也闻有国有～者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。"又公冶长："千室之邑，百乘之～，可使为之宰也。""国家"二字连用是一个并列结构，指诸侯的国和大夫的家。孟子滕文公上："恶能治国～？"
172.【杜】
土地之主，土神。又名"后土"。古人封土为社，各栽种其土所宜种之树。因此，"社"又指祭祀土神的地方。左传昭公十七年："伐鼓於～。"（伐鼓：打鼓。）
173.【稷】
（一）谷名，跟黍相似，但不黏。诗经王风黍离："彼～之穗。"
（二）谷神。［社～］土神与谷神。古代用作国家的象征。论语季氏："是社～之臣也。"礼记檀弓下："能执干戈以卫社～。"
174.【仁】
中国古代哲学，特别是儒家哲学，理想中的一种道德标准。它是指人与人相处的道理，是有具体的阶级内容的。论语述而："若圣与～，则吾岂敢？"又宪问："桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未～乎？"
175.【义】
（一）合理的事，应该做的事。跟仁一样，这是封建的伦理道德之一。论语述而："闻～不能徙，不善不能改，是吾忧也。"引申为道理。孟子梁惠王上："申之以孝悌之～。"白居易与元九书："皆所以陈古今诗歌之～。"又形容词。行为合理的。左传隐公元年："不～不昵，厚将崩。"
（二）意义，意思。论衡自纪："察文以～可晓。"世说新语文学："立异～于众贤之外。"
176.【道】
（一）路，道路。战国策齐策四："民扶老携幼，迎君～中。"论语雍也："中～而废。"又泰伯："任重而～远。"引申为途径（抽象的意义）。孟子梁惠王下："交邻国有～乎？"
（二）达到某种道德标准或思想标准的途径。论语里仁："朝闻～，夕死可矣。"引申为正当的手段。论语里仁："不以其～得之，不处也。"又为封建社会所认为好的政治措施和政治局面。论语卫灵公："邦有～则仕，邦无道则卷而怀之。"
（三）思想，学说。论语里仁："吾～一以贯之。"又雍也："非不说子之～。"引申为方法，技巧。论语子张："虽小～，必有可观者焉。"又为道理，规律。庄子养生主："臣之所好者～也。"
（四）述说。论语宪问："夫子自～也。"又季氏："乐～人之善。"孟子梁惠王上："仲尼之徒，无～桓文之事者。"
（五）引导。后来写作"导"。左传襄公三十一年："小决使～。"论语子张："～之斯行。"又为政："～之以政。"
按：旧时於（一）（二）（三）义，即用作名词时，读上声；於（四）（五）义，即用作动词时，读去声。
［辨］道，路。就道路的意义说，二者是同义词。但用於抽象意义时。"路"较简单，"道"的许多引申义都是"路"所没有的。如"思想"、"学说"，"方法"、"技巧"，"道理"、"规律"，等。就是"途径"这个意义，一般也多用"道"，不用"路"。
177.【德】
（一）道德，修养。论语子罕："吾未见好～如好色者也。"又述而："～之不修，学之不讲。"按，儒家所谓"德"，往往指心中能辨别是非善恶。引申为作风，品行。论语颜渊："君子之～风，小人之～草。"按："德"指品行时，不限於好的方面。尚书盘庚下有"凶～"，伪古文尚书泰誓有"秽～"。今双音词有"私～"。又特指好的品质。荀子劝学："积善成～。"
（二）恩惠，德泽。左传成公三年："无怨无～，不知所报。"孟子公孙丑上："且以文王之～，百年而后崩，犹未洽於天下。"史记项羽本纪："吾为若～。""德"又引申为动词，表示感激。左传成公三年："然则～我乎？"
178.【文】
（一）彩色交错为文。孟子
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