"义结金兰"），又是怎样产生的呢？记得陈舜臣对这一问题也议论过，他认为是与"孝"，亦即"孝親"这种道德相关连的："孝"是绝对的。对无论是多坏的父母也必须尽孝道。家族观念头极强的中国人，认为这种绝对而死板的关系，仅在家中存在就够了，踏入社会而建立对外人的关系时，如果可以的话，要回避父子（血缘）的这种纵向关系，尽量选择兄弟这种横向型关系。所谓的"孝"属于纵向型的道德，是非常强力的。在那之上建立社会中的对人关系的基本，是不适宜的。中国社会的主要关系是所谓兄弟的"横向型"。《三国演义》描写了关羽、张飞等的结义兄弟关系之深、之强，但对他们个人的家族感情却没在书中表现。因而或许可以这样说，这部作品之所以为中国人喜爱，不正因书吟吸这种"忠义"之情的吗？总之，从古板的"家"的观念解脱出来，对"横向型的人际关系"的共感，是令人向往的。
金庸：的确是见解深刻的批评。您认为在日本培育友情相当困难，是与根深蒂固于传统之听日本"纵向社会"有根深的关连。此外，还有其他什么原因呢？
"知己"是真诚的互相了解
池田：再举一例，也许是正面意义上的"个人独立"意识太过薄弱吧！福泽谕吉为了使明治维新后的日本能成为独立的国家，曾鼓吹必须先以个人的"独立自尊"作为条件，现在也应作如是观，特别是"独立的人格"在日本大为缺乏。这里不能详论。其实，难以形成这种"独立人格"的第一原因，福泽谕吉曾一针见血压计点破，那是因为日本的宗教，尤其是佛教的取向，不足成为个人的精神脊梁。这真是值得玩味的意见。由于没有牢固的"个体"，身为人的"根"，无论身在何处也是"横向并列"，没有个体与个体邂逅而切磋琢磨的积极思想，欠缺了如何共同提升自己的人格，令自己向上，和严肃的互相表达意见、彻底讨论的态度。相反，无论何事都不愿引人注目，只求"马马虎虎"，这样的倾向较强，倒不如说，这是拖那些优秀者的后腿吧！严格来说，只保持人际关系的表面友善，可以说是意图避免个人与个人磨炼的"向上之路"。避免显露锋芒。
金庸：中国人结交朋友，很重视"知己"的观念。要互相了解而志趣相投，那是最重要的，不一定需要长时期的结交。《史记》中说："谚曰：白头如新，倾盖如故。"如果互相意见不投合，即使从小做朋友做到大家白了壮举发，仍如新相识的陌生人一样；如果意见一致，即使是道路上初次偶然相逢，停下车来随便谈谈，也可以成为老有友，正所谓"酒逢知己千杯少，话不投机半句多。"真正的友情是人生之宝
池田：说到"知己"，我的友人、吉尔吉斯坦的作家艾特马列托夫在与我的对谈录"序言"中曾这样说到：我曾长时间在心中渴望过，有好机会会降于我身上。（中略）年轻时我曾见过吉尔吉斯的村里老人们，那实在是一个令人惊叹的事。老人们曾感叹说没有对谈者，没有可以谈心的对象。"身边到处都是人，却没有可以交谈者，这是怎么回事呢？"当时我感到不可思议，但是我现在终于明白了老人们的心情，那是一种渴望能够找到交心的对话者。迟早我一定会找到那样的对谈者——比自己更明确，更正确地理解，能够帮助（我）获得良知的人。能与您对话，我的心境也适如上述之言。
金庸：我也颇有同感，我之所以会与先生一见如故，那是因为在世界、人生、政治、文化、社会、宗教等各种领域中的看法有许多相通之处，这就是所谓"知己"了。
池田："知己"是令人开心的话语。它并非"勾结"，也非利害关系，而是丢弃一切的"装饰"而还我本来面目，坦诚相对。这实在是一个美丽的名词，闪耀着人性的光辉。不管怎样，"结同心，心相通"的关系是比任何东西都尊贵的，希望能长久持续下去。我自己一向将"正直"放于心中，如果没这样做的话就是对相交者的失礼，这是自己不可原谅自己的。以前，在接受海外传媒访问是时曾被问到："你曾见过世界许多领袖和贤达，最深刻的印象是哪一点？"我即反诘："是要我率直回答吗？"要我就应当率直，而不是说假话，然后自己要对自己所说的负责任，以此而论，譬如刚开始时也许有意见相左的，但迟早必会慢慢理解的。这才可以结成真正的朋友。在许多描写友情的日本文学中，有太宰治的《奔走吧！米洛斯》这样的作品，我在读这部作品时所受的感动至今仍难以忘却。地位也好，名淮也好，什么也不要，"只要友情而不要背叛！"《奔走吧！米洛斯》——世界上第一流的人是不会放弃朋友的！我同金庸先生，还有许多友人心心相连。真的太幸福了！人生活到这阶段，像又回到青春时代的"米洛斯世界"呢！
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