自2002年春天开始，笔者开始撰写一些文章来宣传发扬传统命学的主要核心思想。这些文章主要发表于《易海方舟》、《易友园地》极一些互联网之周易网站上，引起了一定的反响。为了方便读者对传统经典八字命学的认知与理解，本章将收录一些已发表和未发表的稿件来作为本书的一个重要组成部分。
一、八字用神原意考辩
二、八字命学道统纲要
三、八字命学道统精要
四、八字命学道统论要
五、大匠
六、狮子吼
七、八字全局观
八、年柱论要
九、八字经典命书论略
十：破除《滴天髓》之学术迷信
十一：心花发现
论文一：八字用神原意考辩
用神是八字论命的核心概念。绝大多数的古书如《命理约言》、《命理探源》、《滴天髓》、《子平真诠评注》等皆人命局中和平衡的角度出发，以日主的强弱为依归，从扶抑、调候、通关、强寡等多方面来找出命局病症（不平衡）所在，然后选择一个针对病症的药物来治疗解决；此类药物就是“用神”。受上述古书的影响，现代人的著论命或研究八字都是按照此一用神概念（定义）来展开的。那么要问的是，八字学的祖宗书源头书《渊海子评》集大成书《三命通会》是否也持上述的用神观呢？八字学的发明者徐子平、传承者徐大升、集大成者万育吾的脑子里的用神观又是什么样的呢？这就要我们去挖掘探索。
研究一种学术，必须要追根溯源。了解最初发明者、传承者、创造者、集大成者们脑中真实的原始的学术理念，而不能仅凭后来研究者们的一些所谓的“研究”论述为依据去舍本逐末地来想象认识学术的本来面目。学习八字命学应同样如此，我们要去找根寻源。任何学术都有个“源清流浊”的问题。就是讲在一种学术创造发明的伊始，学术上的一些概念、观点、立论都是一般比较明朗清晰的；这就是“源清”。随着学术的发展后来研究者的大量卷入，一些研究者往往会凭借个人的“小聪明”去妄加猜测曲解甚至无视发明者们在学术上的一些很明确的观点或理论，并且著述成书遗毒后人；这就是“流浊”。这种学术的流弊在八字命学的发展过程中显得犹为突出。比如八字中的阳刃《渊海子评》《三命通会》在“论阳刃”章节里都明确无误的记着“甲丙戊庚壬五阳干有刃，乙丁已辛癸五阴干无刃”此一观点特别明确，可偏偏现代不少人爱钻牛角尖来论证五阴干之阳刃，岂不太枉费心思？当然，这里的“阳刃”问题尚是小节无妨大局。可偏偏在八字中的“用神”此一核心概念之上，我们绝大多数人受《神峰通考》“病药说”的误导，曲解用神原始本义并未从根本上弄清“用神”定义的本来面目。我们研究命学在多看古书少看现代的书；要多看古书中的源头书祖宗书集大成书，少看古书中的后来者书一家之言的书文人写的书。八字学中的祖宗书首推《渊海子评》，集大成书莫过于《三命通会》。至于其他《通考》、《探源》、《滴天髓》皆其枝末矣。况且《渊海子评？会要命书说》讲“夫造命书，先贤已穷尽天地精微之蕴极矣。”是书的原理可以“删繁就简，永为矜式”。看看这句话再对比一下现今易学界，哪来那么多的八字新体系发明新理论？反而异端邪说风行于世什么“隔不作用”“天干与地支不能直接生克”“月令决定日主旺衰的百分之五十”“虚实作用”等奇谈怪论，闻所未闻匪夷所思让人大惑。
关于用神概念的原始含义，在《渊海子评》中有白纸黑字明确无误地记载，绝非后人所谓“药物”用神观。现笔摘录其中的赋文诠释，征之于《三命通会》中的相应条文来全面阐释证明两书中所表述的古人真实的用神思想还历史一个清白。笔者因为弄清了用神的真实含义之后再来看八字得心应手，为人析命屡屡在验。要强调的是笔者为人推命，都是领会了《三命通会》《渊海子评》两书的实质精神去作实践的并没有任何创新变法。
《渊海子评？继善篇》赋文云“欲知贵贱，先观月令及提纲。”其诠释“月令乃八字之纲领。更知节气之深浅，以知祸福。如寅有艮土，余气七日半，丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何为祸为福。见正官正印食神则吉，伤官偏印则祸矣。”这里的“不知用何为祸为福”一句颇为重要，其中的“用”字是针对后文中“官印食、伤枭”来言的。又赋文云：“用神不可损伤，日主最宜健旺。”其诠释为：“如月令有官不可伤，有财不可劫，有印不可破。凡柱中有用之弹，不可损坏仍要日干强健则能任其财神。”请注意：这里的“用神”被表述为“柱中有用之神。”如何为“有用”？就是要求“不可损坏，”官被伤、财被劫、印被破是矣。又赋文云：“取用凭于生月，当推究于浅深；发觉在于日时，要消详于强弱。”其诠释为“用者，月令中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既依子中所藏癸水为用神；癸为用，忌土克之，要日时相辅其旺相休囚可也。其余仿此而推之。”这段文字很是重要首次明确提出用神定义，并且举例说明佐证。何为用神？用神是指月令中所藏的人元而非后人所谓的“病