rahmavidya），妖怪学（Bhūtavidya），仙学（Dev ajanavidya天人学），政治伦理学（Ekãyana）,讲情爱底有爱经（Kãma Sūtra）乃至讲窃盗法术底也有窃盗论（Chaura Śãstra）。其余的专门学问还有很多不能尽述。
在印度文学中还有一类名叫法论（Dharma Śãstra）或念论（smriti Śãstra）。这类都是关于法律风俗和宗教信仰底书籍。在经书里头底念经（smãrta Sūtra）里所载底都是印度古代生活底习惯和行为。在这类书籍里，我们找出印度法律书底最初形式，其中最主要的为家范经，它底内容已具足法律书底形式。婆罗门教底仪式主义使佛教因起反动而产生所谓“法”底论著。佛教之所谓“法”也是为表示生活底仪轨而立。因为佛教产出底许多法或经，婆罗门人便受了激刺，于是也修正他们底法。这个结果，便是曼奴法典底出现。对于印度法律思想与公义观念底进程，我们不能将吠陀文学所载底与曼奴法典连贯起来，二者之中还有不相连络底部分。我们从进化底眼光看起来，曼奴法典内容底完备决不是作者一时所能凑合，在此以前，必曾有其他法典底存在。我们从法典以前底书籍也常看见“经”这个名称，可见法典底第一部并不是曼奴底著作。在家范经里所载底都是关于家庭教育，婚姻，家政等事，因它是一切法律书底源头，故应当注意。
现在的曼奴法典也不定是原来著作时底本子。在摩诃婆罗达里常引法典，可是所引底文句与现存的法典文句很有不同之处。书里所引底辞句，引者说是出自曼奴，而现存的本子却找不着；有时所引文句底声调格律与现存的法典很不一致。摩诃婆罗达里所引底法典有些甚至没有指明是从曼奴法典引出。就这几点可知在曼奴法典之前应曾有其他法典底存在。又曼奴法典原本有十万颂，后来节成一万二千颂，更略为四千颂，到现在只存二千六百八十四颂，也可以证明现在的本子被删掉和逸去底很多。现存的曼奴法典成于何时虽不可知，但从它底内容看来，当比一切所谓法论较为古旧。法论底数目计有八十种以上，却以曼奴法典为首。印度法律底内容可以分为三类：一，是关于家国底义务；二是公义底治理；三是清洁及忏悔底规则。曼奴法典里底记载常把这三点混合起来。
次于曼奴法典底有述祀（Yajñavalkya）底述祀氏法论（Yajñavalkya DharmaŚãstra）。这书底内容分为上头所述底三类。他与曼奴法典差不多，不过部类分得精细一点而已。至于记载欢喜天（Ganeśa）及诸星底崇拜仪式，受地法，寺院组织法等，乃曼奴法典所无，而为述祀氏法论所特有。在曼奴法典里，攻击佛教底文句并不显明，但在述祀氏法论里，这样的态度却明白地表示出来。述祀氏法论约成于公元第二世纪，但有人以为还有要后些，说当在第六七世纪间。这书底第二卷见于火天往世书，到底是谁抄谁底，很难鉴气。
此外在摩诃婆罗达里还记载着关于君主和武士底责任，在礼论及射明里也有零碎的记载。至于往世书里则多半记载关于崇拜诸天，祷祈，忏悔等等法则。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
