印度最早的雅语著作便是摩诃婆罗达或大战书。赋体诗底起源当然比在摩诃婆罗达中那最古的部分还要古。吹陀时代已经有一种述说故事和吟咏大人物功行底歌者。赞诵明论里也有些歌咏亚利安人与异族战争底故事诗。我们可以把印度底赋体诗分为两大类：一是如是所说往世书（Itihãsa-Purãnas），一类是诗或钦定诗（Kãvyas）。如是所说与我国古赋底体裁很相同。但在印度文学里，这个名词兼指历史，小说，寓言等作品而言。它是赋体诗底前身。在后期的净行书中，如百道净行书底第二部，鹧鹄氏森林书和歌赞奥义书里都有“如是所说往世书”这个名辞，但历来底注解家都未尝把它从净行书里分别出来，只当它为往世书底一种。在净行书里关于传说和神话都用有音节的文体写出来，还有许多赞美当时或古代王者底功德底偈颂。这便是赋体诗底先河。赞诵明论所载广延天女（Urvaśī）与月族底大号哭王（Purūvaras）爱恋底那段故事可以看为印度赋体诗底鼻祖。g现在且将两类赋体诗略述如下。
一、如是所说往世书
甲、摩诃婆罗达 摩诃婆罗达底原本或者成于吠陀时代，可是现在的本子曾经大自在天派与那罗延天派底司祝编改过，所以讲到它原来的形式怎样，没有人敢下断语，最古的部分或者只是几段英雄底故事和些少插话。这些古代歌者底插话后来常常在文义上与诗歌本事断绝关系。现存的摩诃婆罗达包含从古仙人口说底哲理，道德等等，所以印度古代文化底状况，都可以从这诗推寻出来。
有人以为摩诃婆罗达底做成，本不是为文章或美感而说故事，只为教示道德和法律于一般民众，故用那动情的文体。在吠陀时代底末叶，明论文句已经不为一般人所了解，甚至司祝们也不能尽懂，所以在教训上必须用一种人人通晓底文字是当然的历程。摩诃婆罗达底原本便是产生于雅语文学时代，诗人于节会时把它背诵出来，使一般男女围着听受诗里底教训。从前的女人不许听受明论底，在这时便可以听受摩诃婆罗达了。
上头这一段理论虽然有理，并不完全对，因为说者没注意诗中最古部分底内容不是一个时代所能成立。随着亚力山大东征底希拉人也明说印度也有像荷马底诗歌，赞叹他们底英雄。如果这诗纯是为宗教和道德的教训而写，那些古代希拉人便不致于不理会。大抵这诗底来源是从民族底传说而来。它以传说为基础，渐次附会各段底故事，后来越积越多，各派底司祝们利用它们来教示道德和崇拜底轨范，因此便有“第五明论”底名称。这诗是印度古代传说，神话，和道德教训底府库，只用俱卢（Kurus）与般度（Pandus）二族战争底故事来做全书底线索而已。
现存的摩诃婆罗达共有二十万颂，为世界最长的诗篇。除掉后来加入的教训材料，诗中较古的部分所叙述底尽是英雄的故事。它底文气很有势力，很紧张，很能把两族争斗底情形活现出来。两族住在北部般遮普东南，古代所谓婆罗门国土，或净梵刹土底境界里头。这两族同出自婆罗达（Bhãrata 此云持供献者），从亲属关系说起来，他们是堂兄弟。婆罗达底名字在赞诵明论也曾提到。这一家后来支分为许多氏族，蕃殖于印度境内，所以印度人称他们底国为婆罗达国（Bhãrata Varsha）。印度这个名字是外国人给底，正如他们称中华为支那一样。支那不是中国人对于自己国土底称谓。中国人自称为华人，正如印度人自称为婆罗达人一样。
摩诃婆罗达底内容，主要的部分在难敌王（Duryodhana）与他底从兄弟坚阵王（Yudhisthira）掷骰子底故事。那一段事是难敌王用不正当的手段使坚阵王底财宝，国家，王位，连自己底身体，也输出去。难敌王又把坚阵王和他四个兄弟都流放到森林里去住十二年。他不敢杀掉他们，因为他们是全族人所爱戴底。满了十二年底流放，坚阵王和他底兄弟们号招军队与难敌王大战于俱卢之野（福地，Kuru-Ksetra）。到难敌王战死，坚阵王方能复位。除坚阵王以外，诗中写般度族众子个个底神采都非常活现。作者描写怖军（Bhīmasena）,无种（Nekula），具神（Sahadevas）,有修（Arjunas），诸王子底英勇处，都是很出色的。知识越浅的人越喜欢战争的故事，加以摩诃婆罗达把战事描写得非常生动，无怪它到现在还可以使一般的印度人与学者们一同鉴赏它。
摩诃婆罗达初出现底时代约在公元前第三或第四世纪，而成于公元后第一世纪左右。在摩诃婆罗达里载明本诗底著作者为姓胁生底广博（Vyãsa Pãrãśarya）及护众（Vaiśampãyana）。胁生（Parãsaras或译作破坏者）这个家族在白论里常常提及。在净行书里曾说到护众底儿子苏提（Sauti）在奈弥娑（Naimisa）林中献祭时诵出摩诃娑罗达，在苏那迦（Śaunaka）面前又诵过一次，可见这诗在很早时代已经被人传诵。不过广博与护众底名字初见于鹧鸪氏森林书，何以净行书时代底祭祀与他们有分，仍是一个疑问。这诗里头底婆罗达族虽然初见于海螺氏家范经（Śãnkhãyana