Śãnkhãyana Grihya sūtras），但书中关于婆罗达那一段是在很晚的时候被后人撺进去底。在波儞尼底著作里也有“摩诃婆罗达”这个字，但不是指赋体诗底摩诃婆罗达，乃是表示大婆罗达族或婆罗达族中底大人物。在波儞尼底著作里头已有坚阵王，妙光天（Vãsudeva）有修，象城（Hãstinãpura，在今德里东北约五十七英里，）等名字。这些都是诗中重要的人名和地名，可见在波儞尼底时代，摩诃婆罗达里底传说已经流行，或者已成为诗的体式。波儞尼底书里没有记载般度底名字，是一件怪事。总而言之，摩诃婆罗达当成于亚利安人向东南迁移，本地人已被婆罗门的教化以后，亚利安本族因争权力，争土地，或争教理，而致发生了战斗底时代。在本诗二十万颂里有四分之一是叙述两族战争和与它有关系底传说，其余四分之三与战争没有关系，纵然有，也是把两件事强行拉栊起来底。这些部分可以分为两类。第一类带着赋体诗底性质，纂诗底人自然地把它们编进去，在体例上和辞句上很少与叙述战争底部分相同。第二类是把纯粹的教训插在诗里，为底是要示教刹帝利人怎样担负责任，及尊重梵行。那关于战争故事底最原始的部分也不是出于一人之手，至少要经过许多世代才能达到现在的形式。
现在把摩诃婆罗达内容底发展略列在下头。这诗共有十八章，第十九章名黄统史（Harivamśa），为附入本诗底后期作品。摩诃婆罗达全诗只叙述俱卢族与般度族在十八日间底大战争。
这两族都出自娑困达罗（Śakuntala）底儿子婆罗达。诗中杂入许多别的教训，如最著名的薄伽梵歌（Bhagavad Gita）便是其中底一章。
摩诃婆罗达底纂集可以分为三个时期。诗中所叙底两族大战依麦唐那（MacDonell）教授底断定，当在公元前一千年顷，但有些印度学者从往世书推究底结果，以为这场战争当在公元一千三百年左右。第一时期约在公元前五世纪，这时歌者始用乐器在举行祭祀底时候口唱短歌给民众听。当时所有的歌辞都是用口传授底。诗歌底内容多半是不连贯的战歌或战史，最大最长的便是叙述俱卢族底凶运，全诗计约八千颂。般度族底战胜是由于用诡计，且得着徧入天（或黑天）底帮助。在这时期，梵天仍被奉为最上的神灵。第二时期约在公元前三百年左右。这时印度宗教已分为那罗延天及大自在天两派，梵天已经与这两位天神站在平等的地位，而徧入天则降世为黑天。诗中所叙般度族底战胜变为很正大，不像前期描写他们那样奸诡。这期底诗句已经增长为二万颂。第三时期是婆罗门人于诗中搀入道德的教训，使摩诃婆罗达成为法论底一种。最可注意的是把种姓制度底神圣的起源在诗里说明。这个时期当在公元前三百年到公元三百五十年之间。
摩诃婆罗达第十九章黄统史记黑天和他底家庭生活底故事。诗句共有一万六千颂，分为三段，第一段叙黑天底家世，及徧入天降生底故事；第二叙黑天底功业；第三叙此诃利世代（Kaliyuga）将来的毁灭。
摩诃婆罗达里所记有文学价值底故事，除了上述底大战以外，最主要的还有下列七种。
一、裟困达罗与杜斯衍达（Dusyanta）底故事。
二、徧入天变鱼垂迹（Matsyãvatara）底功业。
三、罗摩（Rama）底故事。
四、白足羚角（Riśya Śringa）底故事。白足羚角仙人生时头上便有小角，故得这个名字。他从小便独住林中，到成年还未见过一个人。当时安迦（Anga）国大旱，仙人们都说白足羚角可以致雨，王于是许以女散多（Śãntã）嫁他，又使一队美女到林中去引他。他一进城，天便降霖雨，王乃将王女给他做妻子。他们便是罗摩底父母。
五、尸毘王（Sibi）割肉养鹰救鸽命底故事。
六、娑毘特利（Savitri）与萨陀耶婆那（Satyavana）底故事。娑毘特利是马主王（Aśvapati）底女儿，许嫁于萨陀耶婆那。仙人对她说萨陀耶婆那只有一年底寿命。果然在一年后，萨陀耶婆那到林中去砍柴，仆地而死。娑毘特利扶着他底尸身时，看见一位神灵，自称是阎摩，前来收她丈夫底灵魂。娑毘特利跟着阎摩走，于接谈后得阎摩底喜欢，她因是在求得三种幸运以外，还求回她丈夫底生命。
七、那罗（Nala）与达磨让第（Damayanti）底故事。那罗是尼娑陀（Nishadha）国王，貌美，有德，应毘达婆（Vidarbha）国王为王女达磨让第选壻底胜会。诸天当时也与此会。达磨让第因天鹅底预言，选中那罗。他们结婚后，过了很偷快的生活。迦利（Kali）恨他底落选，便化为人与那罗赌博，至终把达磨让第输了出去，后来经过许多困苦，夫妇才得团聚。
摩诃婆罗达底注解都是很晚出的，最古的一种是一切智那罗延（Sarvajña-Narayana）底注解，约成于公元十四世纪，或此世纪以前时代。第二种为阿犹那弥斯罗（Arjuna-Misra）底注。第三种为尼罗肯陀（Nilakantha）底注，约成于公元第十六世纪。
乙、往世书 在净行书里除掉如是所说，还有富兰那或往世书这一类底书。这类书，最初只记述事物之原始，后来关于事物原始底解答或事务底故事繁多，便产生了往世书。书里底内容每是记载宇宙创造底经过，神统史，家史，英雄传，与宇宙生成诸问题底解答。所以在长寿字库里，往世书底同义名辞为五相书（Pañca-laksana）。所谓“五相”便是说往世书中俱有五种记载：一，宇宙底创造；二，宇宙底破坏与再造；三，神统与族长底世系；四，神话时代诸儒童王（Manus）治世底情形；五，月族底历史。但这部五相书现在已经湮没了，现在所有的往世书都是后来的著作，最古的也不过是一千年左右。往世书是为教导自在天派及那罗延天派底教义而作。这些后出的往世书所记底事物彼此不同，偶有相同，只在一二点上，已经失掉在长寿字库里所载底性质。许多古事或神话在后期的往世书里不是被删便是略说。后期往世书注重各派底神学，哲学，仪式，隐遁等等问题，最常见的记载便是关于某地某神庙底传说。它们所保留底些少古代传说常以摩诃婆罗达为标准，并且用说预言底态度来记载王统底传授。在往世书里所记底王统年代彼此常有矛盾之处，它们底历史的价值因此不大。
现存往世书主要的有十八部大往世书（Mahãpuranas）和十八部小往世书（Upapuranas），其余的还有许多，都不甚重要。这些往世书都是从上头所说底五相书脱胎出来，专记神统，礼拜，宇宙底创造等等事情。对于神底观念，往世书确立了梵天，毘纽天（那罗延），湿婆天（大自在），一身三相（Trimurti）底理论。在这种理论里头还有明定一尊底趋向。现在将主要的十八种往世书依所尊拜底天神分列些在底下。
一、以梵天尊于毘纽和湿婆底有梵卵往世书（Brahmãnda Purãna），摩肯提耶往世书（Mãrkandeya Purãna），将来往世书（Bhavisya Purãna），侏儒往世书（Vãmana Purãna），梵化身往世书（Brahma Vaivarta Purãna）和梵往世书（Brahma Purãna）。
二、以毘纽天尊于梵天和湿婆底有徧入往世书（Visnu Purãna），人与子往世书（Garuda Purãna），神圣往世书（Padma Purãna）金翅鸟往世书（Varãha Purãna），红莲华往世书（Matsya Purãna），野翁往世书（Kūrma Purãna）。
三、以湿婆天尊于梵，毘纽二天底有鱼往世书（Linga Purãna），龟往世书（Vãyu Purãna）。安名往世寳（Lińga Purãna），风天往世书（Vãyu Purãna），跳跃往世书（Skanda Purãna），火天往世书（Agni Purãna ）。
上列十八种往世书中以摩肯提耶徧入，和火天三种为最古，并且最重要。安名往世书记叙大自在天派男女根崇拜底原委。其余许多都注重神秘仪式底说明，与密咒或檀多罗（Tantras）差不多，简直没有何等文学的价值。
二、钦定诗
赋体诗底第二类是创作的诗歌。这种诗都有作者底名字，不像如是所说往世书底作者都是神话中底人物。因为这类诗底作者多半是与朝廷有关系底人，所以也名为钦定诗，或大诗（Mahãkãvya）。这类诗都是为上流社会底纯粹鉴赏而作，所以属于言情底为多。在印度底诗人中，蚁垤（vãlmīki）是最有名的一位。他底大作罗摩衍那（Rãmayana），流传到现在，为印度朝野所传诵。这诗自古以来便有三个本子，即孟买本，西印度本，及孟加拉本。孟买本底文句保留着本诗最古的形式，其余二本比较是后出的。
罗摩衍那是东印度底作品，与产于西印度底摩诃婆罗达不同。他虽不是钦定诗，却是后来的钦定诗底前身。本诗叙述东方底英雄罗摩（Rãma）底游行，所以意译它底诗题便是罗摩底漫游。罗摩衍那与摩诃婆罗达最不同的地方在它那浪漫的文体。他底源流出自日族甘蔗（Iksvãku）氏底都城阿踰陀（Ayodhya）。作者蚁垤多少总与甘蔗王家有关系。这个从他诗中底女主人悉多（Sīt ã）曾有一度被罗摩所逐，避居于他底茅舍里那段故事可以知道。在蚁垤以前已经有许多歌咏关于甘蔗王家底英雄故事，到蚁垤手里，才把他们连贯起来，成为一本整篇的歌诗，名为原诗（Adikavya）。
罗摩衍那底内容可以分为两部分。第一部分是半史的。诗中所述底姓名，如甘蔗，罗摩等，在赞诵明论里已经说到。这一部分从起首到罗摩底兄弟作满回到阿踰陀城底一段。第二部分纯是神话的。其中的大意是当罗摩被他底父亲放逐时，他底爱妻悉多被哮吼子罗刹（Rãvana）掳到楞伽山（Lanka，今锡兰岛）去。后来罗摩仗着大颔猴王（Hanuman）底帮助，为他建筑一道从印度通到楞伽底长桥，于是罗摩得以把悉多夺回来。从地理的知识看来，罗摩征楞伽山底事迹当在婆罗达二族底战争之后，那时印度亚利安底文化已从东印度南迁入达嚫（Deccan）和孤悬在南海底师子国。罗摩衍那里所说底主人罗摩和悉多有人以为便是犁沟与犁耙底拟人人物。“罗摩”此言“犁沟”“悉多”此言“犁耙”。诗中底猴类便是南印度归化亚利安族底土人。楞伽底罗刹便是现在的锡兰人。犁沟与犁耙到南印度去，示亚利安文化南行底事实。这些地方，是一部分的读者要用索隐的眼光理会出来底。但麦唐那教授很不以此说为然。他以为古罗摩衍那里头并没明载罗摩建国于达嚫底事。罗摩南征楞迦，亚利安文化并未见得随着他去。在诗里和史实里，印度文化南行底历程也没得证明。蚁垤自己也不知道达嚫底地理，他只知那里有婆罗门人底隐舍；其余的，在他想像里都是奇奇怪怪的东西，所以罗摩衍那底第二部分乃是印度神话底结晶体。罗摩与悉多或者是指因陀罗（Indra）和他底妻子。他与哮吼子罗刹战斗，或者是出于赞诵明论底一段神话。
现存的罗摩衍那约有二万四千颂，分为七章。耶可比（Jacobi）教授以为第一与第七首为两章是后人搀入底。他以为第六章是本诗底结尾。并且第一章所记底事实有些与以后数章相冲突底地方，那些显然是先后附加进去底。罗摩衍那当成于摩诃婆罗达还没曾完全纂辑好底时候，这有四点可以证明。一，罗摩衍那里未尝说起摩诃婆罗达底名字，而在摩诃婆罗达里却有罗摩底故事。二，摩诃婆罗达第七章引了罗摩衍那第六章里蚁垤底诗句。三，摩诃婆罗达第三章所叙摩罗故事底诗句多与蚁垤底著作相符合。四，诗中有两处提及希拉人。所以耶可比以为此诗底原本当成于公元前第三世纪，关于希拉人底记载是后人加入底。从本诗以外也可以找出许多反证。一，在巴利文达娑罗陀生经（Dasaratha Jatka）里载着与罗摩衍那很相同的故事。生经底时代比雅语文学时代早，所以那段本生故事保存着罗摩衍那最初的本事。二，华氏城（Pataliputra）不见于罗摩衍那诗中，但希拉旅人密伽斯提尼（Megasthenes）于公元前三百年时说此城为印度王都。如果此城存在于罗摩衍那成书时代，作者必不能不说到。三，在罗摩衍那中阿踰陀为㤭萨罗国都，但佛教徒，希拉人，和钵颠阇利说此国底都城为萨计陀（Saketa）。萨计陀是一个后起底名字。诗中说罗摩底儿子罗婆（Lava）治舍卫城（Sravasti），而佛教史传里常说佛在世时㤭萨罗底波斯匿王（Prasenajit）治此城。四，罗摩衍那里底政治是族长制的，国王只有些少土地，不像摩诃婆罗达底时代，耶罗散陀（Jarasandha）统治全部底光景。这个族长分治底时代，到公元前第四世纪
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