第二期底非圣文学既不是吠陀的，也不是雅语的，更不是从婆罗门文学直接发展出来底。佛教和耆那教底文学，在吠陀文学底立场看来，是不经的，因为它们破坏了传统的思想与体例。婆罗门的雅语却是吠陀文学底产儿。在文学上和思想上，雅语文学底作家都禀承着吠陀文学底遗绪。可是从时间底先后说起来，佛教及耆那教底文学所用底雅语文体正在吠陀文学和雅语文学底中间时代。从印度文学底全体看来，佛教文学发展底时期，雅语文学已在萌芽。当时关于解释吠陀及教科书一类底雅语读本很多。不过这类读文只能为文学发展底帮助，它们底自身并不是文学。当公元前第三世纪阿育王（Aśoka）尊崇佛教底时候，吠陀文学底时期已经完成，在那时，雅语文学中底诗歌期正开始发展。
介在吠陀文学与纯正雅语文学中间，前节曾说过有许多教科书一类的雅语作品出现。这种作品，自吠陀文学底末期一直到雅语文学底末期还继续地出现。我们可以用“科学”或“学术”这个名辞来概括它们，因为印度学人每名这种作品为“明”（vidyã），“明”正与“科学”底意义相当。这类著作底自身并没有何等文学上的价值，但它们对于雅语文学底影响很大，故不能不略为考究。如果我们忽略了这一类的作品，我们便不能找出吠陀文学与雅语文学连络底线索。这一类的著作多半是文法和哲学的论文，所以在讲纯正文学之前，不妨略说印度诸科学。为和纯正雅语文学区别起见，我们名这一部分底作品为科学书，或文艺与学术底作品。这类的著作最重要的当然要算文法学。在吠陀文学底末期，许多作家都注意到吠陀底文法，音韵，字义等等学问。这便是声明学（Śabdavidyã）。许多声明学的著作现时还存在所谓明论支节录（vedangas）里头。明论支节录是一类补充诸明论底书籍。它底科目通常列为六种。
（一）声调学（式叉论Śikshã），关于字母平仄，音量（缀音底长短，）发音器官，拼音，及明论文句底特殊连声法，都包容在这科里头。在鹧鸪氏森林书（Taittirīy ãranyaka）里有一章专论这科底知识。此外还有许多短论属于明论文句底缀音和连声诸书，所谓婆罗提娑佉（Prãtiśãkhya）底，也可以归入这科里头。
（2）音律学（阐陀论Chandas），现时存在底有黄龙（Pingalãnaga）底黄龙氏音律经（Pingalãcchandah Sūttra）,记述雅语和俗语颂偈底音律，但论吠陀声律底部分却占少数。
（3）文法学（毗伽罗论Vyãkarana），波儞尼（panini）底文法便是这一科底代表。
（4）难字集解（尼鹿多论Nirukta），解释明论里难解底文句。
（5）天文学（竖底沙论Jyotisha），多半是关于祭祀上选择吉日底历书。
（6）礼学（柯剌波论Kalpa），这科底书籍很多，大半归入经书里头。
明论支节底第一和第二科示明论底正当读法，第三第四科示明论底解说，第五第六科说祭祀底方式。这类底书籍都用修多罗文体写成。波儞尼约生于公元前第四世纪，是世界文法学底鼻祖。在他底文法学八章书（Ashtãdhyãyi）里把吠陀和雅语底文句分辨得很清楚。他最先把文句中底辞类，格位等等底原则胪列出来。公元前第二世纪时迦多衍那（Kãtyãyana）底大疏（vãrttikas）和钵颠阇利（Patanjali）底大讲章（Mahãbhãsya）都是解释波儞尼文法底著作。这一部重要的文法和字书开发了后来形式修辞学底门径。作满（Bharata）底歌舞论（NãtyaŚãstra）便是直接从波儞尼底文法书写出来底形式修辞学底第一种。婆罗达底时代不详，或者生于公元第一到第六世纪之间。在此以后出了一位诗家兼文法学家檀丁（Dandin）。他底诗意（Kãvyadarśa）是这类作品中很重要的一部。伐曼拏（vãmana）所著讲诗歌原理底诗庄严（Kãvyalamkarà Vritti）约成于公元第八世纪，正是雅语文学达到最造作底时代。这一类的作品，直到公元第十一二世纪还有。我们从这类著作底数量看来，便知道在雅语文学初发展底时期，讲文章体裁和格律底著作一直随着雅语文学进行。它们使雅语文学受了很大的影响，在文体上受了体例，音韵等等拘束，将从前简单的辞句一变为很繁琐的文章。所以我们说雅语底特征便是应用人造的文问格律和音韵。
印度底字典学发端于解释吠陀底音声相合书（Nighantuh）。在吠陀字汇以后，因为学术底内容丰富便产生了许多字典，其最主要的目的是为诗人与学者而作。字典在梵语名为“俱舍”（Kośa）原意为”库”，伸为“字库”或“字藏”。最重要的字典是长寿师子（Amarasinha）底长寿字库（Amara- Kośa）。他可以说是印度底许慎。据印度底传说，他是大勇健日王（即超日王，Vikramãditya）时代九宝之一。但是关于他底生时，学者底意见很不一致。印度传说，以为大勇健日便是于公元一千零五十年御世
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