还是如此。以上数点，都可以证明罗摩衍那最古的部分当成于阿踰陀为㤭萨罗国都城底时代，那时佛教和耆那教还未兴起。大概罗摩衍那最初的部分当成于公元前五百年顷，到公元前第二世纪或从此以后才搀入其余的部分，到雅语文学时代才被修正为现在的体式。
上头已经说遇随着摩诃婆罗达后头有注重宗教教训和仪式底往世书。在罗摩衍那之后以它为模范却带着宗教情爱的性质底诗歌也有好几种。在瓜哇附近的巴里岛（Bali）发现底诗歌多属于这一类，印度底移民移到瓜哇正当印度诗歌很发达底时候，所以他们带了许多诗歌到他们底殖民地去。在巴里发见两卷诃利陀沙（Kãlidãsa）底诗歌罗怙系谱（Raghu-vanśa）和童子底出生（Kumãra Sambhava）这两卷诗都是用人做的雅语写出来底。
生于诃利陀沙之前底马鸣（Asvaghosa）是雅语文学中最卓越的一位文人。我们可以看他做赋体诗人，兴体诗人，戏剧家，乃至佛教底思想家。关于他底事迹，我们所知底极少。学者多数承认他是公元第一或第二世纪御世，治大月氏底迦腻色迦王底御前诗人。他原是波罗门人，后于小乘说一切有部出家，提倡对于佛陀底敬信，为建立大乘佛教底柱石。马鸣底作品是徧于钦定诗底。他底名著佛所行赞（Buddhacarita）描写佛陀底生活与教化，自乘象入胎以至双树示寂，每句每节都写得非常优美流畅，无怪义净说这诗流布底区域很广，自五印度以至南海诸乱国，都有多数的爱读者。马鸣底第二大作是孙陀利与难陀（Saundarãnanda Kãvya）。这也是钦定诗底一种，不过带着很浓厚的戏剧意味。诗中描写孙陀利（Sundàrī）与佛底堂弟难陀（Nadda）底恋爱事迹。他底第三部文学著作是大庄严论经（Sutralamkãra），内里多有很趣味的故事。在近年从新疆发现底古籍中，吕德教授（Lüders）找出马鸣所作底剧本舍利弗所行（Śariputrapakarana），也是佛教的戏剧，演佛弟子舍利弗底故事底。
诃利陀沙底两部大诗罗怙系谱和童子底出生都是从神话取材，加上作者底心灵写成底。罗怙系谱共有十九章，叙述罗摩和他底先人与后人底世系和生活。诗中底叙述与罗摩衍那所载底很相近。全诗起自罗摩底祖先护卫王（Dilīpa）底事迹，终于火天铠（Agmivarman）底死。别的大诗每叙述男女主人，诃利陀沙却叙述一姓底兴衰。诗中事迹底升降直与文辞底抑扬一致。凡古代印度底庄严，伟大，华丽，都从他底笔尖流露在写罗怙系谱底纸上。
童子底出生共十七章，但有些学者以为后十章是后人加进去底。作者在首章把雪山底景象描写得很精采。其次，他才描写大自在天与婆婆帝（Parvati）爱恋底事迹。诗底结尾是陀罗迦（Tãraka）底死，与昂宿男（Kãtttikeya）底出生。昂宿男是印度底战神，是大自在天与婆婆帝所生底儿子。别的传说以为是大自在天自己把生殖的能力寄付在火里，然后投入殑伽河，所以他也是火与殑伽底儿子。当他生时，昂宿（Krttika）六星各出乳来哺他，因此他长了六个头，他有童子（Kumãra），偏唇（Skanda），善梵（Subrahmanya）等别名。
相传诃利陀沙还作了一部桥梁底架设（Setubandha），叙述大颔猴王为罗摩架桥渡过楞迦山底事迹。这诗底文体是俗语，与诃利陀沙平时所用底雅语不同，所以有人以为不是出于他底手笔。还有一篇那罗兴起诗（Nalodaya），相传也是诃利陀沙写底。这诗底内容完全抄袭摩诃婆罗达里那罗与达磨让第底故事，不但没有新趣，文句上并且造作得很厉害。
诗中底文体简明，思想玄妙，的确是一本佳作。
摩伽（季冬Mãgha）底童护底受戮（Siścupãla Vadha）二十章也是出于摩诃婆罗达底故事。童护（Śiśupãla）是中印度奢地国（Cedi）底王。他不崇拜黑天，当坚阵王行灌顶大祀（Pãjasūya）时，诸国底大王都亲临观礼，作怖（Bh īshma）倡议顶礼黑天，惟童护反抗这事。当时黑天也在场，见童护这样侮辱他，遂和他决斗。童护至终被黑天底轮宝中伤头部，因而死亡。摩伽底诗，依麦唐那底意见以为不如日辉，因为前者时常模仿后者。童护底受戮里底辞句和音节虽然很好，可是缺乏诗歌的美丽与超越的想像。摩伽住世底时日约在公元第六世纪，但麦唐那以为他是第十世纪底人物。
生于公元第七世纪底跋提（Bhatti）到底与卫黄（跋特利诃利，Bhartrihari）是否同为一人乃是个疑问。现存跋提底哮吼子底受戮（Rãvana Vadha）二十二章也名为跋提迦毘耶（Bhatti Kãvya），是一篇叙述罗摩种姓底诗歌。这诗是在西印度苏剌陀国（Sauràstra，今之Surãt）底剖云城（Valabhipura）为吉祥军王（Śaīdharasena）第四世写底。他写这诗底目的在解释雅语辞句上种种结构底形式，故偏于文法而略于诗情。
吉祥喜（Śrīharsa）底奈娑陀迦毘耶（Naishadna Kavya）二十二章描写那罗与达磨让第底故事。依麦唐那底见解，这诗当成于公元第十二世纪。但印度学者多以为他是东印度孟加拉国第一代底王阿提苏尔（Adisur）所师事底五位婆罗门人之一。有些学者以为他或者是公元七百二十年顷治曲女城（羯若鞠阇，Kamyã-Kubja，或作Kanauj）底光荣铠王（Yasovarman）底臣僚。
歌王（Kavirãja）是公元第八世纪时治常胜城（Jayanti Purī）底欲天（Kãmadeva）底臣僚。他底罗怙与般度（Rãghava Pãndava}描写罗摩与般度二族底事迹，所含历史意味比较地多。
作得胜（Haravijaya）底宝生（Ratnãkara）是作护铠王（Avantivarman）治下一个迦湿弥罗诗人，约生于公元第九世纪。在安主（Ksemendra）底名作妙善庄严（Suvritta Tilaka）里头引用了很多宝生底诗句。安主也是生于公元第十一世纪底迦湿弥罗诗人。他在妙善庄严以外还写了广故事穗（Brihat-Kathã-Mañjar ī），婆罗达穗（Bhãrata Mañjar ī），和雅愉悦（Kalã-Vilasa），罗摩衍那穗（Rãmãyana Mañjarī或Kathãsãra），徧入天十垂迹所行赞（Daśãvatara Carita），宗母（Samaya Mãtrika）,广博八部（Vyãsãstaka），世间曜（Iokaprakãsã），礼方如意树（Nīti Kalyataru），王统志（Rãjavali）。等这些不尽是诗，有些是古典底注解，有些是修辞学，有些是历史。
红莲华藏（Padmagupta）底勇健王九所行赞（Nava-Sãhasãnka Carita）是一篇赞颂治曲女城底勇健王事迹底诗歌。红莲华藏生于公元第十世，而这篇诗有人以为是前三世纪底吉祥喜所写成。
关于俗语底大诗，除掉上述桥梁底架设以外，还有与有吉同时底雄辩王（Vãkpatirãja）和生于公元第十三世纪底金月（Hemacandra）底著作。金月为耆那教底学匠，又是童护王底师傅。他底童护所行赞（Kumãra-pãla Carita）八章，在叙述童护和他以前诸王底事迹以外，还附着解释俗语文法底诗句。这八章是一篇同名底雅语诗底续编。歧义字发（Anekãrtha Keśa），名言珠（） Abhi-dhãna-Cintãmani），邬拏第经疏（Enãdi Sūtra Vritti），方言鬘（DeśīNãma-Mãlã）等，都是金月所著底文法书和字典。
卫黄以后底大诗在文句上过于修饰，几乎每篇都可当作文法书来读。因为辞句所受格律底拘束太严，所以诗趣失掉不少。
三、历史与地理
印度诗歌底另一支流是历史（Itihãsa）与地理（Bhūgolavidyã）这两门学问归入诗歌底原故，不但是从文体上看，从内容上看，也当以它们为诗歌。其实印度科学书底文体没有一样不是诗的。在往世书里有许多王朝世系底记载，但所载底彼此不同，甚至时期也有互相冲突之处。所以往世书里所记载底不完全靠得住，我们也不当它们为史书。印度人底历史观念非常薄弱，正式的史书自古至今不见有人著述。可称为印度历史第一部底，是作于公元一千一百四十八年迦诃那（Kalhana）底诸王流派（Rãjatarmginī）记载迦湿弥罗国底王统。这部历史虽然比往世书靠得住，但其中诗的意味仍比历史的多。
印度底地理学在往世书里也有零碎的记载。成为专门足以供学者研究底还没有，我们所能根据底，全靠古代碑文，货币等等记载而己。一千八百七十一年肯宁罕底印度古地理（Cunningham:Ancient Geography of India）出版，是印度地理学最重要的著作，但作者并非印度人。
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