南昌修江混然子王道渊注
天生天杀，道之理也。
以世法言，天生阳也，天杀阴也，一阴一阳之谓道，一生一杀之谓理。天生於春，万物发生於阳，天之仁也；天杀於秋，万物收敛於阴，天之义也。阴阳消长，道之理也。是以圣人观天之道，执理於心，以无为而化天下之民，圣人之仁也；以五刑而齐天下之法，圣人之义也。仁义体用，圣人之道也。以道用言，凡遇身中冬至之时，则当闭关静定，飞意化火、炼精为气，督进阳火，从太玄宫提上南宫，此天生之理也。至此已往阳极而亏，故一阴生于五阳之下，则当敛阳而退阴符。从玉山上京下重楼，送至坤位而止，发武火煅炼，烹阴为阳，此天杀之理也。运用一身，绵绵若存，岂不是道之理也？邵子曰：乾遇巽时观月窟，地逢雷处蹑天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。如斯之谓也。颂曰：阳龙阴虎两盘旋，生杀天机理自然。炼出一九真种子，壶中春满道绵绵。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。
天地，万物之盗者，此谓天地生万物，万物之性命，莫不由乎阴阳运化结成其形。举心动念处，天地皆知。作其善者，鬼神护佑；作其恶者，雷霆典刑，此天地所以万物也。万物，人之盗者，此言万物之生与人并作，人身之内生八万四千虫，今略言之，内则五脏被蛲蛔所食，外则皮肤被蚤虱所攻。谭景升《化书》所谓：虫营虰者，腹中之虫也。搏我精气，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。此万物所以盗人也。人，万物之盗者，此言人为万物至灵，一心包含万物之理，师天地而知运化，师蜘味而结网罟，师蜜蜂而立君臣，师拱鼠而制礼，师鸣凤而作乐，师蝼蚁而设兵阵。圣人能取万物之理以致一身，此人所以盗万物也。总而言之，天地人物之生，皆在大化之中，形形相盗，物物相欺，无非阴阳五行之气使之而然也。唯有道者了明三盗，超出阴阳之外，则无三尸所盗之害也。学者宜玩味焉。颂曰：天地人同万物生，一家一窍各含灵。形形相盗阴阳化，悟者超凡入太清。
三盗既宜，三才既安。
此承上云三盗之义，於此故云：三盗既宜者，此所谓有道之人一性觉照，万理贯通，自能勘破一身四大是阴阳五行之气假合而生，我则不被形缚，但密行符火以炼形神，神凝气结，是谓金丹大药有能杀灭三尸之虫，既得三盗绝灭，自然三才安矣。邵子所谓：既知万物备於我，肯把三才别立根。张紫阳故曰：追二气於黄道，会三性於元宫，神全不思睡，气全不思食，精全不思欲，工夫至此，何患乎三才不安矣？颂曰：三盗三才备一身，心君转物各归根。乾坤定位邪魔伏，万国清平荷圣恩。
故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。
此又承上云三才既安之义，於此故曰：食其时，百骸理者，此言学人平日大要，调和五脏，饮食不可失其时。苟无失其时，则通身三百六十骨节血气周流，无处不畅，而病患自不生。既得其身体康泰，可以栖神抱气，常住中田，依时取华池玉液之浆浇权灵根，其苗自秀。《老子》故曰：天下有道，却走马以粪，我独异於人，而贵食母是也。动其机，万化安者，此言遇一阳初动之时，便当转斗柄之机以复之，行道一次则通身万神畅快。纯阳真人《金丹诗》曰：独处乾坤大象中，从头历历运元功。纵横北斗心机巧，颅倒南辰胆气雄。鬼哭神哀金鼎裂，鸡飞犬化玉炉空。云何俗子寻常觅，大道希夷妙莫穷。《丹经》曰：子细思量是妙哉，朝朝自劝紫霞杯。若将地魄精擒缚，自有天魂祝寿来。此之谓也。颂曰：修真饮食要调停，一气冲和五脏清。金液炼形神火煅，通身毫孔放光明。
人知其神之神，不知不神之所以神。
神之为言灵也，性也。人之灵性，虚明无象。在父母未生已前，不有其始；居父母已生之后，不有其终。至灵至圣，至幽至微，包含众体，总廓万灵，不生不灭，不方不圆。白紫清真人故曰：此神不是思虑神，乃与元始相比肩是也。此一节言学人平日修养工夫先以明性为主，心地之中常宜清静，不可容一毫私欲挂碍於心，亦不可着相求玄。若才举个意思，神便不是神了。经曰：夫人神好清而心扰之，此神全体之妙在乎心空无物，渊默含真，与太虚同其体，与日月同其明。凡应事接物之间，以性随机，转应自然，三界圆通，此所以不知不神之所以神也。张真人曰：视之不可见其形，及至呼之又却应。《金刚经》云：世人以色相求我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。斯言尽矣。颂曰：一点元灵是至神，神知神处便非真。人能了悟神虚体，朗朗真空不挂云。
日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。
此承上云明性之体，於此故发明修命之用。既得性住，叉复命关。若能性命双修，方得形神俱妙。夫修命之诀，学人可以观天之道，日月运行而有冬夏二至，阴阳停半而有卯酉二分，积日成月，积月成岁，是以日月有数而小大有定。岂不闻日属阳，月属阴，月本无光，借日之光。每月晦朔，太阴与太阳同宫交会，月至此时黑而无光；月自初二初三离日渐远，日射光於月，生明而小，魂渐长魄渐消；至初八日夜，光平上一半，乃曰上弦；自此已往，至十五日夜，月与日相望，光明圆满而大，至此魂极而魄生；十六、
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