南昌修江混然子王道渊注
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。
瞽者，无目之称；聋者，不听之谓。以世法言，人虽两目皆瞽，耳却善能於听；两耳虽聋，眼却善能於视。此谓世人贪心不止，随窍所漏，逐於外而失於内，此乃凡夫之人贪着其事，故设此喻以为学者之戒。今以道用言，大修行人圣智圆通，神机无碍，眼亦能听，耳亦能视，吁，夫视听之妙，非在眼耳，而实在神机之视听也。绝利一源，用师十倍者，此言以诚性为体，绝去利欲，清心一源，自得其虚灵不昧，终不及行武炼之工夫，故云用师十倍之力也，乃形容修性之工夫。纵得寂然不动，犹属阴神，岂若修命三返昼夜而有回阳换骨之妙乎？其三返有二说：外三返乃眼、耳、口，内三返乃精、气、神也。二六时中，外则回眼光，凝耳韵，缄口气，昼夜返顾於中，不可须臾间隔；内则混成三宝，不可蹉过天机，当铅见癸生之时，便当悬黍珠於空玄之中，握固不动，飞神沉下海底，炼精化气，迫逐度上南宫，补离作乾，继此已往，炼气化神，直下黄庭而止，巽门双开，大火暖炼，片饷之间，炼神还虚。虚空朗朗，复其性初，此乃性命双修之道。《度人经》云：中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙。《丹经》云：不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。是以行道一次，则诸天遥唱，万帝设礼。修丹之力，其功莫大。三返昼夜，得非用师万倍者乎？颂曰：瞽听聋视妙心通，绝利清源十倍功。大药三般返昼夜，神施万化道无穷。
心生於物，死於物，机在目。
以世法言，众人之心被形所役，终日业识纷纭，一心未尝离物。心生於物，即死於物矣，其机在於两目。凡物现前目必先见，见爱动心，意识外逐，日积月增，作下死根，莫非皆从眼界之漏也。《老子》曰：人之生，动之死地。民之轻死，以其求生之厚。心难制伏者，因机在目也。以道用言，大修行人端心清静，唯道为身。凡遇心生於物之时，举六通力，放大金光，照无极世界，运北斗南辰以复之，是得物死而我道兴隆，其机实在於天目流意提吸回旋之妙也。此须口传，未敢显露。川老注《金刚经》云：金刚脚踏地，旛竿头指天。要知端的处，北斗面南看是也。颂曰：心生於物死於物，机应分明在目中。十转回灵归窍妙，神凝气住道兴隆。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
天之无恩而大恩生者，此言天以生物为心，四时运化是自然之理，岂有意施恩哉？盖因万物之生，妖正并作，妖反害於正，是不得已大恩生焉。故用雷霆以申其令，扬烈风而播其威，使万物畏伏皈正。其有妖物不改过者，雷霆灭其形，风刀碎其体，去一害而安众。天威昭鉴，岂容其私？此天无恩而大恩所以生，大恩生而迅雷烈风莫不蠢然神妙鼓舞而作，顷刻遍满虚空，变化不可测也。圣人亦体天道而行，以安天下之民。民淳乐化，无恩可施，其或有悖逆为民害者，不得已建侯行师，陈甲兵以伐之，去一暴而安善良。亦如迅雷烈风，振其威严，示之强梗，顺於正命，此圣人无恩而大恩所以生焉。此皆以世法释，若以道用言，修丹之功亦同此理。当其心空性静之时，形忘物忘，亦无恩可施。因其有阴阳二气，动静不常而有分合之兆。时遇阴魔侵犯，我则正位中原，飞神摄召，阳雷电母，掷火奋迅，回烈风扫荡中山之阴。一息冥情，莫不蠢然畅然而若醉，此大恩生而施造化之功，结成还丹之妙也如此。颂曰：天本无恩恩大生，冲虚二气怒流行。雷轰风烈蠢然作，造化由来不顺情。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。
至乐者，神全也。至静者，精全也。此所谓神全不生忿，性乐有余裕矣。精全不思欲，性静有廉洁矣。老君授于吉太平之要，曰：夫人天付之神，地付之精，中和付之气。人能宝精去欲，固气爱神，内则身得长生，外则国致太平。况有诸内必形於外，了性则身清静，了命则丹圆成。性命双全，自然至乐性余，至静性廉也。天之至私，用之至公者，此言天与万物，唯天得其造化之大，以其不自生，是以能长且久，故能成其私，此天所以得之至私也。及其发用，大运流行，无物不被其泽，此天所以用之至公也。圣人体天道而修真，比之众人，而亦得之至私。及其用於事也，无一夫不被其德，岂不至公乎？禽之制在气者，此设喻之辞。禽即心也，神也，火也，南方朱雀也，此警示学人大要专心制气，以气为药物，以神为符火，探取依时，烹炼合法，自然阴气化为阳气，识神化为真人，混融一片，骨换身轻，如禽鸟翱翔太空，皆得制气之理，故仙人号曰羽客。施肩吾曰：气是添年药，心为使气神。能知行气主，便是得仙人。此之谓也。颂曰：气固神和乐有余。虚心清俭养真躯。丹成自与天长久，身若禽飞上太虚。
生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
生死恩害此四者，阴阳反复，彼此对待之理，有生即死，有死即生，有恩即害，有害即恩，此气数之然也。以众人言，贪生之厚，心被物迷，即造下死之根矣。若能死心守分，绝利清源，即得生之根矣。古人所谓：贪他的着他的，失便宜得便宜。是以圣人於此觉照分明。凡心生於物，心即死之；心既
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